فتاوي العلماء

موضوع: فتاوي العلماء 22/3/2009, 1:52 am

الحمد لله الذي وفقنا لما كلّفنا ففاهت ألسنتنا بحمده، وكان ذلك من محض كرمه، والصلاة والسلام على شفيعنا السيّد الأعظم أشرف المرسلين محمّد الذي منّ الله علينا برسالته وكتَبَنا بقلم فضله من أمّته وخدمه، ورضي الله عن العِترة والقرابة الأقربين، وجميع الصحابة والأولياء العارفين، والعلماء العاملين، والسلام علينا وعلى عباده الصالحين، أمّا بعد :
______________

هذه دراسة مقارنة بين فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية وبين أقوال أئمة السلف الصالح من علماء المذاهب الفقهية الأربعة عند أهل السنة والجماعة (الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية)، ونخص منهم أقوال علماء المذهب الحنبلي لأننا كثيراً ما نسمع في تصريحات المسؤولين الحكوميين رعاهم الله، بأن المذهب الحنبلي هو المذهب الرسمي للدولة.

والهدف من هذه الدراسة المقارنة هو كشف الحقيقة للمسلمين وخاصة لطائفة من أتباع تلك الفتاوي (يطلق عليهم الوهابية وهم يحبذون لقب السلفية) التي طالما احتجوا بها، وكأنها - بلسان الحال - مصدر موثوق مجمع عليه من مصادر التشريع الإسلامي التي لا تقبل المناقشة، والتي كثيراً ما يستند إليها تلك الطائفة في تضليل العامة وفي تسفيه أقوال أئمة علماء الإسلام المخالفة لتلك الفتاوي والطعن في عقائدهم وتكفيرهم ومن يتبعونهم ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم.

وأسأله تبارك وتعالى التوفيق والسداد وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وسبباً لنوال رضوانه العظيم وقرّة عين لسيّد الأنبياء والمرسلين ووراثه من العلماء العاملين ...

1- من الموقع الرسمي في الشبكة العالمية للإنترنت، للشيخ عبد العزيز بن باز ، الرئيس العام لهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء والرئيس السابق للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - غفر الله لنا وله ولجميع المسلمين - وجدتُ هذه الفتوى:

"مجموع فتاوى ومقالات_الجزء السادس

منع الدعاء عند القبور

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم : ع . م . ع . وفقه الله آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره ، وليست محلا للإجابة ، وإنما المشروع زيارتها ، والسلام على الموتى ، والدعاء لهم ، وذكر الآخرة والموت ، أحببنا تنبيهك على هذا حتى تكون على بصيرة ، وفي إمكانك أن تراجع أحاديث الزيارة في آخر كتاب الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك وفقنا الله وإياكم لاتباع السنة والعمل بما يرضي الله سبحانه ويقرب لدينه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

صدر من مكتب سماحته في 25 / 2 / 1394 هـ برقم 3456/1/1 . " اهـ
_________________________________________

وقبل أن نستعرض أقوال علماء المذهب الحنبلي (مقتصرين عليهم إختصاراً) ، ألفت النظر إلى التناقض في فتوى الشيخ حيث بدأ بالحكم على عدم مشروعية الدعاء عند القبور ثم قال: "وإنما المشروع زيارتها، والسلام على الموتى، والدعاء لهم..." اهـ !!

قال قاضي القضاة الإمام أبو إسحق إبراهيم بن بن محمد بن عبدالله بن مفلح، المقدسي الحنبلي، تغمده الله برحمته، في شرحه لكتاب المقنع في الفقه الحنبلي لإبن قدامة رحمه الله تعالى :

"فوائد: يستحب للزائر أن يقف أمام القبر، وعنه: حيث شاء، وعنه: قعوده كقيامه ذكره أبو المعالي، وينبغي قربه، كزيارته في حياته، ويجوز لمس القبر باليد، وعنه: يكره، لأن القرب تتلقى من التوقيف، ولم ترد به سنة، وعنه: يستحب، صححها أبو الحسين، لأنه يشبه مصافحة الحي، ولا سيما ممن ترجى بركته." اهـ

وقال أيضاً: "(و) يستحب (أن يقول إذا زارها أو مر بها: سلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون) كذا رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا، ..... (ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين) روي من حديث عائشة، ذكره في «الشرح» (فنسأل الله لنا ولكم العافية) رواه مسلم من حديث بريدة قال: كان النبي يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية» فدل على أن اسم الدار يقع على المقابر، وإطلاق الأهل على ساكن المكان من حي وميت (اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم) رواه أحمد من حديث عائشة (واغفر لنا ولهم) لأنه روي «يغفر الله لنا ولكم» وقد ورد أن النبي دعا لأهل الغرقد، فقال: «اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد»....

فائدة: يسمع الميت الكلام، ويعرف زائره، قاله أحمد. يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس، وفي «الغنية» يعرفه كل وقت، وهذا الوقت آكد. " اهـ (المبدع في شرح المقنع لابن مفلح المقدسي - كتاب الجنائز)

وقال أيضاً: "(وإذا فرغ من الحج، استحب له زيارة قبر النبي ) لما روى ابن عمر أن النبي قال: «من زار قبري وجبت له شفاعتي». رواه الدار قطني من طرق وروي أيضا عن ابن عمر مرفوعا: «من حج، فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي» وفي رواية «وصحبني» فظاهره أنه بعد الرجوع مطلقا لكن نقل أبو طالب إذا حج للفرض، لم يمر بالمدينة، لأنه إن أحدث به حدث الموت كان في سبيل الحج، وإن كان تطوعا بدأ بالمدينة، فيسلم عليه، لما روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام».

وظاهره أن هذه الفضيلة تحصل لكل مسلم قريبا كان أو بعيدا، قال أحمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن أبي هريرة مرفوعا: «ما من أحد يسلم علي عند قبري»فهذه الزيارة مقتضاها التخصيص، وروي عن العتبي قال: كنت جالسا عند قبر النبي ، فجاء أعرابي، فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله، واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}(النساء: 46)، وقد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي.

ثم أنشد يقول:

ياخير من دفنت في القاع أعظمه *** فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه *** فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فنمت، فرأيت النبي ، فقال: يا عتبي الحق الأعرابي، وبشره أن الله قد غفر له. ويكون في سلامه مستقبلا له لا للقبلة، ثم يستقبلها ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو، وفي «المستوعب» وغيره: أنه يستقبله ويدعو. وظاهره قرب من الحجرة أو بعد منها، ولا يستحب تمسحه بحائط القبر نقل أبو الحارث: يدنو منه، ولا يتمسح به يقوم حذاءه، فيسلم، لفعل ابن عمر. وعنه: بلى، ورخص في المنبر، لأنه كان يرتقي عليه (و زيارة قبر صاحبيه) أبي بكر وعمر (رضي الله عنهما) بعد الفراغ من السلام على سيد البشر، يتقدم قليلا، فيقول: السلام عليك يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا صاحبي رسول وضجيعيه ووزيريه، ورحمة الله وبركاته، اللهم اجزهما عن نبيهما، وعن الإسلام خيرا، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك ، ومن مسجدك يا أرحم الراحمين.

أصل: لا ترفع الأصوات عند حجرته عليه السلام، كما لا يرفع فوق صوته، لأنه في التوقير والحرمة كحياته، وظاهر كلام جماعة أن هذا أدب مستحب، وليس بواجب، خلافا لبعض العلماء. " اهـ (المبدع في شرح المقنع لابن مفلح المقدسي - كتاب المناسك - باب صفة الحج)

النتيجة: يتضح جلياً من هذه المقارنة، أن فتوى الشيخ ابن باز مخالفة لأقوال علماء المذهب الحنبلي، وأنّه لا حجّة لرجال (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الذين يقفون مستدبرين للمواجهة الشريفة للحضرة النبوية المنيفة لسيّد الأنبياء والمرسلين وسيّد الخلق أجمعين وهم ينهون ويزجرون الزوّار الكرام من حجاج المسلمين والزائرين والمجاورين الذين يتبركون في هذا المقام الجليل بالدعاء لأنفسهم وأهاليهم ومن وصوّهم، ويأمرونهم (وأحياناً بأصوات مرتفعة) بأن يقتصروا على السلام ويمضوا في سبيلهم... وكذلك الحال في بقيع الغرقد الشريف وهم يدفعون الزائرين بأيديهم ويزجرونهم ناظرين إليهم نظرة إستحقار وشك في عقائدهم ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم.

يتبع إن شاء الله تعالى مع فتوى أخرى....

والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

موضوع: رد: فتاوي العلماء 22/3/2009, 6:15 pm

شكرا لك أخي / أحمد
بارك الله فيك وأفادك الله كما أفدتنا

موضوع: رد: فتاوي العلماء 22/3/2009, 9:17 pm

انت دائما تقدم كل ما هو جديد اخ احمد

موضوع: رد: فتاوي العلماء 23/3/2009, 2:01 pm

والله العظيم هم يضحك وهم يبكي
النتيجة يتضح جليا من هذه المقارنة ان الاستاذ احمد يوسف لم يطلع علي الفتوى الاصلية لفضيلة الشيخ ابن باز رحمه اللـــــــــه واللى هيا امامي الان وانا حأنقلها بالحرف والله على ماأقول شهيد
أولا الفتوي في المجلد الثاني من فتاوى العقيدة وليست في المجلد السادس كما ذكر الاستاذ احمد اما المجلد السادس فبرضو هو امامي الان ولكنه يتكلم عن الحج والعمرة وفيه باب اسمه زيارة المسجد النبوي لكن مفيهوش إلا فتوتين واحده عن الحج والتانيه عن حكم الطواف بقبر النبي وفيش وقت علشان انقلهم
ناجي للفتوي الاساسيه اللي احنا بنتكلم عنها وبالنص
من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم000وفقه الله آمين
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعده: كتابكم الكريم المؤرخ في 3/3/1974م وصل وصلكم الله وما تضمنه كان معلوما ، ونبارك لكم في الزواج جعله الله زوجا مباركا وقد زكرتم في كتابكم أن ندعوا لكم عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام 0
ونفيدكم أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره ، وليست محلا للاجابة ، وإنما المشروع زيارتها والسلام على الموتى والدعاء لهم وذكر الاخرة والموت، أحببنا تنبهك على هذا حتى تكون على بصيرة ،وفي إمكانك أن تراجع أحاديث الزيارة في آخر كتاب الجنائز من بلوغ المرام حتى تعلم ذلك وفقنا الله وإاياكم لإتباع السنه والعمل بما يرضي الله سبحانه ويقرب لدينه 0 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعديها على طووول فتوى في نف الصفحة 779 حكم قراءة الفاتحة على قبور الاولياء وبرضو حجيبهالك وياريت تتابعني للاخر
س30 : ماحكم من يزور القبور ثم يقرأ الفاتحه وخاصة على قبور الاولياء كما يسمونهم في بعض البلاد العربية المجاورة0 بالرغم أن بعضهم يقول لا أريد الشرك ولكن إذ لم أقم بزيارة هذا الولي فإنه يأتي الي في المنام ويقول لي : لماذا لم تزرني ؟فما حكم ذلك ؟
جزاكم الله خيرا0
الجواب يسن للرجال من المسلمين زيارة القبور كما شرعه الله سبحانه لقول النبى صلى الله عليه وسلم ((زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة )) خرجه الامام مسلم في صحيحه ، وروى مسلم في صحيحه أيضاعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، نسأل الله لنا ولكم العافية )
وصح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه كان إذا زار القبور يقول (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ،اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد )ولم يكن حال الزيارة عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الفاتحة 000000000000000وفي آخر الفتوى
أما قبور الكفار فلا مانع من زيارتها للذكرى والاعتبار ، ولكن لايدعى لهم ولايستغفر لهم،لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله الله عليه وسلم أنه إستأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن له واستأذنه أن يزور قبرها فأذن له وذلك أنها ماتت في الجاهليه على دين قومها

وأسأل الله أن يوفق المسلمين رجالا ونساءً للفقه في الدين والاستقامة عليه قولا وعملا وعقيدة وأن يعيذهم جميعا من كل ما يخالف شرعه المطهر إنه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وآلع وصحبه

خلصت الفتوى بتاعته في هذا المجلد وإليك الفتوة الخاصة بحكم التوسل باموتى وزيارة القبور في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز الجزء الثالث التوحيد وما يلحق به
صفحة 317
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وآله وصحبة ، أما بعد : فقد سئلت عن حكم التوسل بالموتى وزيارة القبور 0فأجبت بما يلي : إذا كانت الزيارة اسؤال الموتي والتقرب إليهم بالذبائح والنذر لهم والاستغاثة بهم ودعوتهم من دون الله فهذا شرك أكبر 00000000000000أما زيارة القبور للذكري والدعاء للميت والترحم عليهم فذلك سنة في حق الرجال من دون شد رحل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((زوروا القبور فإنها تذكركم الاخرة )) خرجه مسلم في صحيحه وكان عليه الصلاة والسلام يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين )) وخرج الترمذى رحمه الله عن ابن عباس رصي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور المدينه فأقبل عليهم بوجهه فقال :السلام عليكم ياأهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر ) والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رصي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى والله ولى التوفيق وصلى الله وسلم علي نبينا محمد وآله وصحبه

لو سمحتم محدش يكتب حاجة بس أروح أصلي وأاجي

موضوع: رد: فتاوي العلماء 23/3/2009, 3:02 pm

قرأت الفتوى الأصلية ياأستاذ أحمد يوسف وأكيد عرفت أن الفتوى اللي انت استلّيت بيها لابن باز فيها لبس وتغيير للمعنى لو سمحت إسمعني عاد
كل واحد ياجي ويعمل نفسه علامه ويقول اللي هو عاوز يقوله على عيني وراسي بس مش على حساب علماء الدنيا كلها شهدت بكده وبرضو مش في الدين ياريت لو حبيت تكتب اكتب بعد ما تقرا من كتاب ولازم تكون واثق ان هذا الكتاب هو فعلا للشيخ اللي انت بنتكتب له المفروض ان الكلام دا انا ما اقولهوش لاني انا بالنسبة للناس اللي معانا في المنارة أُعتبر عيل صغير بس انتم خلتوني مضطر لكدا
طيب انا ممكن أسألك سؤال انت ايه اللي استفدته انك نزلت هذا الموضوع
طيب سؤال تاني ايه الفرق بين ما قاله الشيخ ابن باز وبن اللي انت استدليت بيه ؟؟
طيب سؤال أخير انت شفت بعينك ايه اللي بيعملوه رجال الهيئة عند القبر النبوي طيب انا رحت عملت عمرة وبرضو حجيت وشفت بعنيا ايه اللي بيعملوه الشيعه عند القبر النبوي وايه بيكون الرد من الهيئة بس مفيش وقت اقوللك
انا عايز اعرف حاجة واحدة مش مخلياني انام انتو ليه بتكرهوا الشبخ ابن باز وبرضوليه بتكرهوا محمد بن عبدالوهاب ؟؟ علشان علشان بيقولوا ان القرآن والسنه هما الاصل ؟؟؟
الحاجة اللي متعرفهاش ان الشيعة بيعرفوا يدخلوا على النت وبيفبركوا الفتاوى علشان الناس عقلها يتشتت وبيعرفوا يخترقوا المواقع والله العظيم الكلام اللي انا بقولوا صحيح ميه في المية
طيب كل واحد ياجي ويقول الوهابية مالهم الوهابية ؟؟؟ عملوا إيه بالظبط ؟ طيب في تار سابق ؟؟
طيب خد عندك بيتين الشعر دول
إن كان توحيد الاله جريمة +++فلتشهدوا أني أنا وهابى
لاعابدا حجرا ولا شجرا ++ ولا قبراً ولاطائف بقباب
حبي لأحمد سنتي ++++وشفاعتي حبي لآل البيت والاصحاب

ياريت نتقي الله ونعرفوا اننا حنوقفوا بين يديه وحنسألوا عن كل حرف أحنا قلناه في حق أي مخلوق
وآسف إذا كان في كلامي سوء أدب

موضوع: رد: فتاوي العلماء 23/3/2009, 3:48 pm

والله لقد ادمغتهم بهذه السطور يا اخ محمد
والزمتهم الحجه
ربتا اغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين
بارك الله فيك يا اخ محمد
وجعلك الله حجة للاسلام
ونصير للعلماء
وكما يقول الشاعر

العلم ميراث النبوة لا ميراث

يشبهه طوبى لمقتسم

لاته ارث حق دائما ابدا

وما سواه الا الافتاء والعدم

العلم نور مبين يستضىء به اهل

السعادة والجهال فى الظلم

العلم شرع الله حيث به

قوامه وبدون العلم لم يقم

وكان فضل ابينا فى القديم

على الاملاك بالعلم من تعليم ربهم

كذاك يوسف لم تظهر فضيلته

للعالمين بدون العلم والحكم

موضوع: رد: فتاوي العلماء 24/3/2009, 2:41 pm

لا اعرف لماذا يتغافل الاستاذ /على مدير المنتدى عن هؤلاء الوهابية الاجلاف الذين يرتعون في المنتدى

الاخ الامير

صدق البوصيري حين قال في رائعته ( البردة ) :
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ** وينكر الفم طعم الماء من سقم

الموضوع عبارة عن كلام شيخكم ومقابلته بالحقيقة والوقائع التاريخية ففيما غضبك .. أما كان الأولى ان تغضب للحقيقة المهدرة والتاريخ المفترى عليه !!!!!!!؟؟؟

هل عجزت يمينك حقا أخي أن تكتب غير هذا الإقذاع ؟؟ هل غاب عن عقلك وشيطان الحشو يركبه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أبعث لعانا ... ولكن بعثت داعيا ورحمة ... اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ... ) !!
أهكذا علمك دينك ..؟ ... أهكذا ربتك سلفيتك ؟!!

أعجب فعلا من فرقكم وجزعكم وصراخكم الهستيري كلما وجه انتقاد لآحد مشايخكم بينما أنتم تتمرغون في أعراض مشايخ وعلماء غيركم .. لماذا ذلك ؟؟؟!!!! هل لآن شيوخكم من الذين بايعوا تحت الشجرة والبقية كانوا في المعسكر المقابل !!!!!؟؟؟
لماذا أنتم الفرقة الناجية الوحيدة ومن سواكم في سواء الجحيم !!؟؟؟
أعجز فعلا عن فهم نفسيتكم السوداء وتفكيكها ..

عموما .. إن الصراخ والعويل كان وسيظل هو وسيلة العاجز ولطالما كان هو وسيلتكم المفضلة معشر الحشوية عبر التاريخ للتغطية على صوت الحق ..

كلكم شياطين بأقنعة ملائكة ..

رحم الله أمة الإسلام منكم وعاملكم بما تستحقون

خذ هذه

معلوم الحساسية التي بين الوهابية وبين حب النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم جفاءهم اللا متناه تجاهه .. أما أن يلجأ مفتيهم إلى التدليس على العوام وتحريف التاريخ فذلك الذي لم يكن في الحسبان ..

وفيما يلي فتوى لمفتيهم حول إدخال القبر النبوي الشريف داخل المسجد النبوي وهو ما يعدونه فعلا شركيا أترككم معها ثم نستعرض الكذب والتدليس الذي ورد فيها معا :

______________________________________

السؤال : هل الصلاة في مسجد فيه قبر يختلف عن الذي فيه قبران أو ثلاثة ، وما الحكمة من وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي ؟

الجواب ( ابن باز ) :
( ...................... أما احتجاج بعض الجهلة بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبر صاحبيه في مسجده فلا حجة في ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وليس في المسجد ، ودفن معه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، ولكن لما وسع الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد أدخل البيت في المسجد؛ بسبب التوسعة ، وغلط في هذا ، وكان الواجب أن لا يدخله في المسجد؛ حتى لا يحتج الجهلة وأشباههم بذلك ، وقد أنكر عليه أهل العلم ذلك ، فلا يجوز أن يقتدى به في هذا ، ولا يظن ظان أن هذا من جنس البناء على القبور أو اتخاذها مساجد؛ لأن هذا بيت مستقل أدخل في المسجد؛ للحاجة للتوسعة ، وهذا من جنس المقبرة التي أمام المسجد مفصولة عن المسجد لا تضره ، وهكذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مفصول بجدار وقضبان .
وينبغي للمسلم أن يبين لإخوانه هذا؛ حتى لا يغلطوا في هذه المسألة .
والله ولي التوفيق . ) انتهى

ويجده القارئ بتمامه هنا من موقع ابن باز نفسه :

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

والآن .. باستعراض هذا الكلام – الذي لن نتعرض لخطله وبطلانه إذ هو خارج مجال البحث – نستطيع أن نرصد الكذبات التالية :

1- زعمه أن الوليد بن عبدالملك هو الذي وسع المسجد النبوي وانه هو الذي أدخل القبر النبوي في المسجد بقوله ( ولكن لما وسع الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد أدخل البيت في المسجد؛ بسبب التوسعة ) –
وهذا كذب صراح وتعمية على العوام بإيهامهم أن الذي قام بإدخال القبر في المسجد هو رجل لم يعرف بالعلم والصلاح بل هو من طغاة بني أمية ..
ولكن التاريخ أيها الوهابية لا يجامل والتاريخ يخبرنا أن الذي باشر إدخال القبر في المسجد بنفسه هو الأمير الصالح والفقيه الورع والزاهد المعروف خامس الخلفاء الراشدين أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز وذلك أثناء ولايته للمدينة المنورة ..
وعمر بن عبدالعزيز معروف الصلاح والتقوى والعلم فكونه قام بهذا العمل يقض مضاجع الوهابية فلا بد من الكذب كما فعل بن باز أعلاه ..
يقول الحافظ بن كثير في هذا الشأن في ( البداية والنهاية ) :
في ترجمة عمر بن عبدالعزيز :
(وبنى في مدة ولايته هذه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ووسعه عن أمر الوليد له بذلك، فدخل فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم ) انتهى
وقال أيضا في موضع آخر من البداية والنهاية :
(وذكر ابن جرير: أنه في شهر ربيع الأول من هذه السنة قدم كتاب الوليد على عمر بن عبد العزيز يأمره بهدم المسجد النبوي وإضافة حجر أزواج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأن يوسعه من قبلته وسائر نواحيه، حتى يكون مائتي ذراع في مائتي ذراع، فمن باعك ملكه فاشتره منه وإلا فقوِّمه له قيمة عدل ثم اهدمه وادفع إليهم أثمان بيوتهم، فإن لك في ذلك سلف صدق عمر وعثمان.......... وأرسل الوليد إليه فعولاً كثيرة، فأدخل فيه الحجرة النبوية - حجرة عائشة - فدخل القبر في المسجد، وكانت حده من الشرق وسائر حجر أمهات المؤمنين كما أمر الوليد، وروينا أنهم لما حفروا الحائط الشرقي من حجرة عائشة بدت لهم قدم فخشوا أن تكون قدم النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى تحققوا أنها قدم عمر رضي الله عنه ) انتهى من البداية والنهاية .

فالذي باشر أمر البناء والتوسعة وادخال القبر في المسجد هو العالم الصالح الزاهد التابعي عمر بن عبالعزيز فلم التعمية والتدليس يا شيخ !!!؟؟؟؟ رحمك الله وغفر لك !

2- قوله : ( .. وغلط في هذا – أي إدخال القبر في المسجد - ، وكان الواجب أن لا يدخله في المسجد؛ حتى لا يحتج الجهلة وأشباههم بذلك )
فابن باز هنا يغلط الذي أدخل القبر في المسجد أي أنه يشنع ويغلط عمر بن عبدالعزيز الذي هو من التابعين ومن السلف الصالح فسبحان الله كيف أتى رجل بعد 14 قرنا من الزمان ليصحح عقيدة التابعين والسلف ويزعم أنه أعلم بالعقيدة الصحيحة منهم وأعلم بسد الذرائع المفضية إلى الشرك منهم ..
بل الأخزى أنه لا يصحح ويغلط عمر بن عبدالعزيز فقط بل كل فقهاء المدينة المنورة العشرة على زمانه إذ يخبرنا التاريح أن عمر لم يقم بما قام به من توسعة تشمل إدخال القبر إلا بعد ان شاور أهل العلم في المدينة المنورة كما هو عهده :
يقول ابن كثير في شأن عمر وكيف أنه لم يكن يفعل أمر إلا بعد مشاورة الفقهاء العشرة :
(........... كان إذا وقع له أمر مشكل جمع فقهاء المدينة عليه، وقد عين عشرة منهم، وكان لا يقطع أمراً بدونهم أو من حضر منهم، وهم عروة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبو بكر بن سليمان بن خيثمة، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد بن حزم، وسالم بن عبد الله، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وخارجة بن زيد بن ثابت. ) البداية والنهاية من ترجمة عمر بن عبدالعزيز .

وينص ابن كثير أنه استشار الفقهاء العشرة في شأن بناء المسجد النبوي وتوسعته فيقول في البداية والنهاية :
( ........... فجمع عمر بن عبد العزيز وجوه الناس والفقهاء العشرة وأهل المدينة وقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين الوليد .........) انتهى

فسبحان الله .. الأمر تم بيد التابعي الجليل والفقيه التقي عمر بن عبدالعزيز وبعد مشورة الفقهاء العشرة ثم يأتي ابن باز ليقول أن كل هؤلاء غلطوا وأنه أعلم بالتوحيد منهم !!!!!؟؟ لماذا الغرور يا شيخ غفر الله لك ورحمك !!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟

3- قوله : (وقد أنكر عليه أهل العلم ذلك ، فلا يجوز أن يقتدى به في هذا ) انتهى
وهذه كذبة أوضح من سابقاتها وأعظم وأطم ..
لنرى ما يقول التاريخ في ذلك والتاريخ لا يكذب ولا يحابي حتى الوهابية رغم البترودولار :
يقول ابن كثير في البداية والنهاية :

( فجمع عمر بن عبد العزيز وجوه الناس والفقهاء العشرة وأهل المدينة وقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين الوليد، فشق عليهم ذلك وقالوا: هذه حجر قصيرة السقوف وسقوفها من جريد النخل، وحيطانها من اللبن، وعلى أبوابها المسوح، وتركها على حالها أولى لينظر إليها الحجاج والزوار والمسافرون، وإلى بيوت النبي (صلى الله عليه وسلم) فينتفعوا بذلك ويعتبروا به، ويكون ذلك أدعى لهم إلى الزهد في الدنيا، فلا يعمرون فيها إلا بقدر الحاجة وهو ما يستر ويُكن، ويعرفون أن هذا البنيان العالي إنما هو من أفعال الفراعنة والأكاسرة، وكل طويل الأمل راغب في الدنيا وفي الخلود فيها.
فعند ذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى الوليد بما أجمع عليه الفقهاء العشرة المتقدم ذكرهم، فأرسل إليه يأمره بالخراب وبناء المسجد على ما ذكر، وأن يعلى سقوفه.
فلم يجد عمر بداً من هدمها، ولما شرعوا في الهدم صاح الأشراف ووجوه الناس من بني هاشم وغيرهم، وتباكوا مثل يوم مات النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأجاب من له ملك متاخم للمسجد للبيع فاشترى منهم، وشرع في بنائه وشمر عن إزاره واجتهد في ذلك، وأرسل الوليد إليه فعولاً كثيرة، فأدخل فيه الحجرة النبوية - حجرة عائشة - فدخل القبر في المسجد، وكانت حده من الشرق وسائر حجر أمهات المؤمنين كما أمر الوليد، وروينا أنهم لما حفروا الحائط الشرقي من حجرة عائشة بدت لهم قدم فخشوا أن تكون قدم النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى تحققوا أنها قدم عمر رضي الله عنه، ويحكى أن سعيد بن المسيب أنكر إدخال حجرة عائشة في المسجد - كأنه خشي أن يتخذ القبر مسجداً - والله أعلم. ) انتهى من البداية والنهاية .

فإذن نخلص للآتي :
- نصح أهل العلم عمر بن عبدالعزيز بترك الحجر على حالها وعدم هدمها استبقاء لآثار النبي صلى الله عليه وسلم وعبرة لمن يأتي من أجيال ليروا عيش نبيهم الكريم وزهده لا إنكارا لإدخال القبر في المسجد واعتبارا له من الأفعال الشركية كما يريد ابن باز والوهابية أن يوهمونا : (وتركها على حالها أولى لينظر إليها الحجاج والزوار والمسافرون، وإلى بيوت النبي (صلى الله عليه وسلم) فينتفعوا بذلك ويعتبروا به، ويكون ذلك أدعى لهم إلى الزهد في الدنيا )
- صاح الأشراف وبنو هاشم بكاء على آثار النبي وحنينا إليها ولو كان الوهابية هنالك ذلك اليوم لضربوهم بالسياط معتبرين ذلك من النواح ومن تعظيم آثار لا تضر ولا تنفع وذلك شرك فسبحان الله !!!!!
- الذي أنكر ادخال القبر في المسجد هو سعيد بن المسيب فقط وليس كل ( اهل العلم ) كما يريد لنا شيخ الوهابية أن نظن وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وإنكاره هذا إنما هو خشية أن يأتي جاهل فيصلي إلى القبر ويتحذه مسجدا مما يعني أنه كان يرى أن هذا الإدخال يجعل القبر فعلا جزء من المسجد وداخله حسب رؤية سعيد بن المسيب بخلاف ما يزعم الوهابية من أن القبر مفصول بجدر تفصله فتأمل .
فالذي أنكر هو سعيد بن المسيب فقط ، وروى ذلك بن كثير بصيغة تمريض فقال ( ويحكى ) أي أن إنكاره غير محقق وغير ثابت حصوله ، وذلك في مقابلة موافقة الفقهاء العشرة البقية كلهم المتحقق والثابت حصولها بالاضافة إلى إشراف الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز بنفسه على الأمر فلم يبق لرأي سعيد بن المسيب رضي الله عنه إن صح الخبر عنه مقام ولا وجاهة.

اتقوا الله يا وهابية .. ألا تعلمون أن حبل الكذب قصير وأن نصرة الدين بالكذب والتعمية على العوام الذين لا يجدون وقتا للبحث والتنقيب بانفسهم تعني شيئا واحد : أن دينكم دين زور وتحريف وبهت وغش وهو قطعا ليس الدين الذي كان عليه سلف الأمة فاتقوا الله .

حسبنا الله ونعم الوكيل .. اللهم فرج عن أمتك وفك سراح المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى يا رب العالمين !!!!
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: رد: فتاوي العلماء 24/3/2009, 5:17 pm

موضوع شائك واجعل الناس
يا ريت مؤسس المنتدي يتدخل
وانا مش عارف ايه اللي حاصل في المنتدي ده

موضوع: رد: فتاوي العلماء 24/3/2009, 5:42 pm

ههههههه
أولا شكراً على كلمة ( الاجلاف )
وبضوا على على وصفك لنا باننا بهايم في كلمة يرتعون
ثانياً ممكن أعرف أين هو الاقذاع الذي اتهمتني به طيب فين اللعن اللي انا قلته في الكلام اللي فوق أو في أي موضوع أو رد انا شاركت فيه ؟؟
وعموما بعد إذن الاستاذ علي وجميع الاعضاء انا كنت منتظر انك تكلمني وجها لوجه علشان أقدر أرد عليك بما يرضي الله
انت بتقول كلما وُجه انتقاد لاحد مشايخكم تصرخون صراخا هيستيرياً بينما نتمرغ في أعراض مشايخ وعلماء غيرنا ممكن تجيب الدليل والبرهان على كلامك
وشكرا على إنك قلت أن نفسيتنا سوداء ومفككة شكرالك على هذا اللعن الصريح الذي اتهمتنا به
شكرا لك على كل كلمة انت قلتها في حقنا بس أشهد الله اني سوف أقتص منك يوم القيامة في كل حرف انت قلته وكل واحد قرأ هذا الموضوع حجيبه للشهادة
أما عن الفتوى حول ادخال القبر النبوي انا باستأذنك تقولي الفتوى في أي مجلد علشان انا عندي اكثر من اربعين مجلد لابن باز رحمه الله ومش حينفع أدور فيهم كلهم دلوقتي ياريت تجيبلي بس رقم المجلد
وعلى فكرة شكرا لك على وصفك لنا بأننا عجزة وبرضوا شكرا لك على وصفك لنا معشر الحشوية وبرضوا شكرا لك على وصفك لنا بأننا شياطين على بأقنعة ملائكة
وعلى فكرة انا أُجيد فن التعامل في المناظرات ولكن سأترك المجال للاستاذ علي والاعضاء وهما يقولوا مين اللي بيلعن مين ياسيادة المدير الرومانسي
أرجوا أنك تجيبلي رقم المجلد علشان أرد عليك بما يرضي الله

وفي معلومة تصحيح كنت راح انساها خاصة بالفتوي السابقة فتوة ابن باز انا قلت انها مذكورة في المجلد الثالث بس لا هيا مذكورة في المجلد الثالث وبرضو في السادس علشان ابرئ ذمتي امام الله

ولو الاعضاء والاستاذ علي قالوا اني ما أدخلش المنتدى تاني انا والله ما راح ادخله تاني

موضوع: رد: فتاوي العلماء 24/3/2009, 5:47 pm

اخ محمد الامير انت مبدع والله يعينك ويكثر من امثالك
وانا والله نفسي اتعرف علي هذه الشخصية الجميلة
وانا شاهد معاك اول شاهد

اللهم انصر الحق

موضوع: رد: فتاوي العلماء 24/3/2009, 6:13 pm

بدون إعتذااااراااات .. فقط .. لاااااااا تعليق !!!
على حال المسلمين

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

موضوع: رد: فتاوي العلماء 25/3/2009, 6:04 pm

ايه يا اخ محمد الامير انت بتقول ايه انت مش ممكن تسيب المنتدى
هو الواحد علشان بيقول كلام موثق بادله وبراهين يبقى هو اللى غلطان
واى واحد يقول كلام جزافا نرفع له القبعات
لالالا يا اخوانا لازم كل اللى يقول كلمه تكون بالدليل بتاعها
تحياتى اخ محمد الامير

موضوع: رد: فتاوي العلماء 25/3/2009, 9:26 pm

الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحو لي بالتعليق على ما سبق
دعونا مما ذكره أخي / أحمد يوسف
أو ما قاله / أخي محمد الأمير
أو ما رد به أخي / محمد جلال
وسوف أتكلم عن ذلك في ختام الرد
ولننظر للأمر بعقلانية
جاء في فتوى الشيخ ابن بازالآتي :
أن الدعاء عند القبور غير مشروع سواء كان القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره
وأقول : هل يوجد في السنة النبوية حديث ينهى عن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
أنا أريد حديث ينص على النهي عن الدعاء في أي وقت وفي أي مكان
قال الحافظ ابن كثير في التفسير : قوله " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ " يرشد الله تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ
والعصيان أن يأتوا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيستغفروا الله عنده , ويسألوه أن يستغفر لهم , فإنهم إذا فعلوا ذلك
تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ولهذا قال : " لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً "
ولم يذكر ابن كثير في تفسيره أن ذلك ينطبق في حياة النبي ( ص ) فقط
ولم يذكر أي مفسر غير ابن كثير ذلك أبدا
ولو قلنا بذلك لتعطلت كثير من الأوامر والنواهي في القرآن
وحاشا وكلا فالقرآن صالح لكل زمان ومكان
ويجب علينا العمل بما جاء فيه من الآيات حتى قيام الساعة
ولم تذكر الآية أن ذلك في حياته فقط ولم يرد حديث بذلك
بل قال صلى الله عليه وسلم : حياتي خير لكم ومماتي خير لكم

******

والآية التي تقول :
‏‏{‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ....‏}. الحجرات. 2
لو قلنا أنها في حياة النبي فقط لجاز أن نرفع أصواتنا ونصدر الضجيج عند قبره صلى الله عليه وسلم
ولكن هذا لا يصلح
وكذلك جميع آيات القرآن الكريم لا ينبغي علينا أن نقول
نزلت في فلان أو بسبب كذا وكذا ولا نأخذ بحكمها
ولو قلنا ذلك لأصبحنا مخالفين لشرع الله
ولتعطلت كثير من أحكام الله وشرائعه
و ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره الآتي :
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره : وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن
العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول
: " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً " وقد جئتك مستغفرا لذنبي
مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه *** فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنـه *** فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني , فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله
قد غفر له . ( تفسير ابن كثير )
********
وذكر الإمام القرطبي في تفسيره :
" وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ " روى أبو صادق عن علي قال : قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحثا على رأسه من ترابه فقال : قلتَ يا رسول الله فسمعنا
قولك , ووعيتَ عن الله فوعينا عنك , وكان فيما أنزل الله عليك " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ " .. الآية , وقد ظلمت نفسي وجئتك
تستغفر لي , فنودي من القبر أنه قد غفر لك . ( تفسير القرطبي )
********
وقد روى البيهقي في شعب الإيمان بإسناد صحيح عن مالك الدار ( وكان خازن عمر ) قال : " أصاب الناس قحط في زمان عمر ،
فجاء رجل إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتي الرجل في المنام
فقيل له : أقرئ عمر السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له : عليك بالكيس الكيس ، فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال : " يا
رب ما ءالو إلا ما عجزت " .
[ البيهقي في شعب الإيمان ]
********
و قال ابن الجوزي في المنتظم
" وجاور بالمدينة فلما مرض مرضَ الموت حمل إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف بالحضرة وبكى وقال يا رسول
الله قال الله عز وجل ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله فاستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئت معترفا
بذنوبي وجرائمي أرجو شفاعتك وبكى وتوفي من يومه ودفن بالبقيع " أهـ

********

وقال ابن عقيل الحنبلي في كتابه ( الفنون )
" اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك صلي الله عليه وسلم { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
لوجدوا الله توابا رحيما } وإني قد أتيت النبي تائبا مستغفرا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته , اللهم
إني أتوجه إليك بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا رسول الله إني أتوجه بك إلي ربي ليغفر لي ذنوبي , اللهم إني أسألك
بحقه أن تغفر لي ذنوبي " أهـ

********

وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي في المغني :
" ثم يرجع إلي موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلي ربه سبحانه
وتعالي ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبى مستحسنين له قال : كنت جالسا
عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول { ولو أنهم إذ ظلموا
أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلي ربي
...."أهـ

********

وذكر القاضي عياض في الشفاء
سأل أبو جعفر المنصور الإمام مالك فقال يا أبا عبد الله , أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ فقال :
ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلي الله تعالي يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه
الله قال الله تعالي : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } . أهـ
هذا كلام إمام من الأئمة الأربعة
وكلنا يعرف من هو الإمام مالك
ولا داعي لذكر ذلك

********

وقال الإمام ابن حجر الهيتمي الحنبلي في الجوهر المنظم
" يسن إذا فرغ من السلام علي الشيخين أن يرجع إلي موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق
نفسه ويستشفع به صلي الله عليه وسلم إلي ربه سبحانه وتعالي له ولأحبابه , قال أصحابنا وغيرهم من أهل المناسك من جميع
المذاهب : ومن أحسن ما يقول ما جاء عن محمد العتبى – روى عن ابن عيينة وعده بعضهم في مشايخ الشافعي رحمه الله
تعالي – قال كنت جالسا عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله , سمعت الله تعالي
يقول – وفي رواية : يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه - : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي ربي عز وجل . وفي رواية وإني جئتك مستغفرا ربك عز وجل من ذنوبي ثم بكي وأنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع اعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
قال : ثم استغفر وانصرف , فحملتني عيناي فرأيت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال : يا عتبى الحق الأعرابي فبشره بأن
الله تعالي قد غفر له , فخرجت خلفه فلم أجده . أهـ
ومما سبق من أقوال علماء الأمة من جميع المذاهب الأربعة
يتضح الأمر جليا لنا من أن الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم مباح بل ومطلوب
على عكس ما قاله الشيخ ابن باز رحمه الله وغفر لنا وله
والغريب أن المذهب المتبع في المملكة هو المذهب الحنبلي
وعلماء الحنابلة مثل ابن قدامة المقدسي وابن حجر الهيتمي وغيرهما أقروا بالدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم
فكيف يخالفون مذهبهم
؟ هل كان علماء المذاهب الأربعة وتلاميذهم مخطئين

***********

ومن العجيب في فتوى الشيخ ابن باز أنه ذكر أن قبر النبي ولا غيره ليس محلا للإجابة
كيف يقول ذلك وإجابة الدعاء أمر يخص الله تعالى وحده وسر من أسرار الله سبحانه
إن شاء قبله وإن شاء لم يقبله
كيف يقول ذلك وفي القرآن آية :
" وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ "

***********

كيف يمنع الشيخ ابن باز رحمه الله الدعاء عند القبور
وقد ذكر في آداب الزيارة حديثا يقول في نهايته :
(.... نسأل الله لنا ولكم العافية )
وهذا دعاء دعاه صلى الله عليه وسلم للميت ولنفسه ولمن معه من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين

************

أظن أن الأمور متضحة وجلية وظاهرة للجميع فلماذا الخلاف والعناد والاعتزاز بالرأي

****************

ولأخي / محمد الأمير أقول :
الشيخ ابن باز رحمه الله
ليس نبيا معصوما من الخطأ ولا هو صحابيا
ولا هو صاحب مذهب خاص به لا هو ولا غيره من علمائنا المعاصرين
فأصحاب المذاهب معروفون والذين تتلمذوا عليهم معروفون والكل يأخذ منهم
فلماذا نخالف الأئمة وتلاميذهم في مسائل قد حسموها قديما
وابن باز رحمه الله عالم مجتهد يؤخذ منه ويرد عليه
وإن اجتهد ثم أصاب فله أجران وإن اجتهد ثم أخطأ فله أجر
وجزاه الله عن اجتهاده خيرا
وقال الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه :
كل يؤخذ منه ويرد عليه عدا صاحب هذا القبر ؛ مشيراً إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولأخي / محمد الأمير أقول :
أنت مرحب بك بين إخوتك في الله تعالى
ولك من الحقوق ما لنا وعليك ما علينا
وأنا كمؤسس للمنتدى إن أردتم أن تستبدلوني بأحد منكم فلكم ذلك
فلا فرق بين مؤسس ولا مشرف ولا عضو في المنارة فهي بيت الجميع

************

ولأخي / جمال عبد الراضي أقول :
لسنا في مباراة ولا معركة ولا نقيم الحجة على بعضنا
وكان عليك البحث عن هذه المسألة والاطلاع في الكتب
ثم تخرج لنا برأي ونتيجة لما قرأت
ولا تكتفي بتشجيع هذا الفريق ولا ذاك
والجميع أتى بأدلة وبراهين

************

ولأخي / محمد جلال أقول :
كان عليك أن تكتفي بالرد الهادئ وتسرد آراءك وتترك نفسك ولا تنفعل على أحد
فنحن مأمورون بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن فما بالك بالمسلمين
ومأمورون أيضا بالدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة
لا بالسب والاتهامات

************

ولأخي / أحمد جاد الذي تبرع بالشهادة أقول :
ردك الأول يناقض ردك الأخير
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

************

ولكل / أعضاء المنارة أقول :
ابتعدوا عن المشاركات التي فيها خلاف
حتى يدوم الود بيننا

***********

وتقبلوا أسفي على التأخير عن الرد

موضوع: رد: فتاوي العلماء 25/3/2009, 10:03 pm

والله استاذ علي شكرا لك
بس اا الاول رديت ولم اقرأ ولكن بعد الردود
علي الموضوع عرفت ايه الحكاية وايقنت من علي الحق
وايه المشكلة الي في الموضوع اللي موجود قدامنا وعرفت
انه الاخ محمد الامير ربنا يكرمه

موضوع: الي الاخ الامير 25/3/2009, 11:52 pm

منظومة للشيخ العلامة يوسف النبهاني في الرد على المجسمة

الحمدُ للَّهِ حمـــــداً أَستعــــدُّ بهِ = لِنُصرةِ الحقّ كي أَحظى بمطلبهِ
بكَ اِستعنتُ إِلهي عاجِزاً فأعن = أَبغي رِضاكَ فَأَسعفني بِأطيبهِ
فَإن تُعِن ثَعلباً يَسـطو على أسدٍ = أَو تخذل اللّيثَ لا يَقوى لثعلبهِ
وَإنّني عالِمٌ ضَـــعــفي ولا عملٌ = عِندي يفيدُ ولا علمٌ أصولُ بهِ
وَرأسُ ماليَ جاهُ المصطفى فبهِ = أَدعوكَ يـــــا ربِّ أيّدني له وبهِ
وَاِرحَم بهِ علمــــاءَ الدين قاطبةً = مِن أهــــــــلِ سنّته ساهٍ ومنتبهِ
لَولاهمُ ما علِمنا مـــــــا بعثتَ بهِ = خيرَ الوَرى وعَجزنا عن تطلّبهِ
مِنهُم أبو الحسنِ السبكيّ ناصرهُ = سَقاهُ غيث الرضى الهامي بِصيّبهِ
أَهدى شِفاءُ سقــــــامٍ في زيارتهِ = شَفى صدورَ جميعِ المؤمــنين بهِ
وَرُبّ غِرٍّ غويّ ذمّـــهُ حَســــــداً = بهِ غرورٌ وقاحِ الوجـــه أصلبهِ
ساءَت خلائقهُ ضلّت طـــــرائقهُ = قَد تاهَ بالتيهِ فـــــي تيهاء سبسبهِ
فَقالَ ما قالَ في السبكيّ مِن سَفهٍ = قُبحاً لهُ مِن سفــــــيهِ القول أكذبهِ
أَوفى الجدالَ بغـــيرِ الحقّ مُختلقاً = ما شاءَ مِن كَذبٍ وهو الخليق بهِ
وَقالَ مُفتخــــــراً بالزورِ مَذهبُنا = تَركُ الجــــــــدالِ وتأنيب لطالبهِ
فَاِنظر أَكاذيبهُ واِعـــــجب لحالتهِ = مِنَ التناقضِ هذا بعض أعجبهِ
يا أيّها الجاحدُ الحقَّ المــــبينَ أفق = قَد طال نومكَ يا نومان فاِنتبهِ
أَهلكتَ نَفسك فاِرحمها وذَر بِدَعاً = بِها بُليتَ ودَع قولاً شقيت بهِ
لَم تجعلِ المُصطفى أهـــلاً لزائرهِ = بِشدّهِ الرَحل أو من يستغيث بهِ
وَكَم رحلتَ إلى أمـــــــــرٍ بهِ أربٌ = مِن أمردين ودُنيا قد عنيت بهِ
وَفي المَساجدِ لا كلّ الأمـــورِ أتى = ذاكَ الحديثُ الّذي قِدماً سمعت بهِ
وَالإستغاثةُ مَعنـــــاها تشفّــعــــنـا = بِــــهِ إلــــى اللَّه فيما نرتجيه بهِ
وَما بذلِكَ مِن بَأسٍ ومــــن حــرجٍ = إلّا لَدى ميّتٍ من لسعةِ الشُبَهِ
هوَ الشفيعُ لمـــــــولاه وسيـــــّدهِ = في كلِّ حالٍ مغيث المستغيث بهِ
هوَ الحبيبُ فمَن يــــــا قوم يمنعهُ = فَضلاً حـــــــباهُ إله العالمين بهِ
وَاللَّهِ واللَّهِ لولا اللَّهُ يضـــــللُ مَن = يشــــــــاءُ مِن خلقهِ فيما يريد بهِ
ما كانَ يوجــــدُ ذو عقلٍ فيمنع ذا = مِن أهـــــلِ ملّتهِ أو يستريب بهِ
وَأنتَ يا أيّها الإنســــان ما لك لا = تُحقّق الأمرَ كي تُهدى لأصوبهِ
ها أَنتَ تزعمُ أنّ اللّه فــــــي جهةٍ = وَلا تُبــــــالي بِتشبيهٍ ضللتَ بهِ
مِن أينَ جئتَ بذا هذا إمـــــامكَ لم = يَقُلهُ أحمدُ حـــــاشــا أن يقول بهِ
وَسَل أبا الفـــــرجِ الجوزيّ تابعهُ = يُنبيكَ بِالحـــقِّ فاِعلَم واِعملنّ بهِ
وَتَزعمُ اللَّه بالــــــذاتِ اِستقرّ على = عَرشٍ فتُلحق أوصافَ الحدوث بهِ
وَبالتوسّلِ لا ترضــــى وتــمنعهُ = تَقولُ ذلك فـــعلُ المشــــــركين بهِ
نَزّهتَ ربّك عن شركٍ بزعمِكَهُ = وَلَم تنزّهـــــــــهُ عن شبهٍ وعن شبهِ
لَقَد وَقعتَ منَ الإشراكِ في شركٍ = مِن حيثُ شئتَ خَلاصاً منه بؤت بهِ
أَمّا الطلاقُ ثَلاثاً فالمخالـــــفُ في = وُقوعهِ ساقِطٌ فـــــي نفــــــس مذهبهِ
تُريدُ تنصرهُ في حكــــــمِ مسألةٍ = أَخطا وخــــــالفَ كلّ المســـــلمين بهِ
وَذاكَ أعظــــمُ بــــُرهانٍ بأنّك لم = تَستَحي مـــــــن باطلٍ مهما أسأتَ بهِ

منتديات روض الرياحين

موضوع: رد: فتاوي العلماء 26/3/2009, 12:48 am

الله يدخلك الجنه ياأستاذ على ويوفقك ويرفع قدرك ويحسن خاتمتك ويحسن ذريتك
بعد كلامك لايوجد كلام يقال ولا يوجد رجل يرفع رأسه مرة أخرى ويعلم الله أني أعتبرك أخ لي واتمني أن أتشرف بالجلوس معك ومعرفتك عن قرب ويعلم الله سبحانه وتعالى القائل يؤتي الحكمة من يشاء أني أحبك فيه وانت فعلا حكيم ياأستاذ على وأرجو أن تتقبل أسفي وعذري عن أي خطأ حدث مني ولكن يعلم الله أني عندما دخلت في هذا الموضوع ووجدت الفتوي متغيرة المعنى كما شاهدت وأيضا الاستاذ احمد يوسف يشكك في الشيخ بن باز رحمه الله ويظهر التناقض في الفتوى ولكن لما فتحت المجلد ووجدت ناقصة خفت من حساب الله لاني أعلم أن هذه الفتوى فيها لبس وتغيير للمعني وأيضا الساكت عن الحق شيطان أخرس وأنا في غاية الاسف إذا كنت قليت أدبي في الاول وتلفظت بألفاظ مش من حقي اني أقولها وكما ذكرت انت ياأستاذ علي أن الشيخ ابن باز رحمه الله يأخذ منه ويرد عليهوإذا كان قد قال ليس محلا للاجابة فهو يقصد أن هناك أوقات للإجابةهي أرجى للقبول مثل أوقات السحر والدعاء بين الاذان والاقامة وفي يوم الجمعة وعقب الصلوات المكتوبة وأثناء السجود و أسأل الله أن يغفر لي ولك وللأستاذ محمد جلال وأرجو منه أن يتقبل اسفي أذا كنت أخطأت فيه ووكذلك الأستاذ أحمد يوسف وأشكره على هذه القصيدة أو أي شخص وأذا كنت حجيبلك معني الآيه اللي حضرتك استدليت بيها فهذا ليس معناه أني أكذبك أو أقلل من كلام حضرتك لا والله ولكن أريد منك بعد قراءة هذا الرد أن تقوم بقراءة الموضوع من الاول كاملا بالله عليك أستحلفك به من أول الموضوع إلى آخره ولا تنحاذ لأي راي سواء الردود التي أتى بها الاستاذ أحمد أو أخي الاستاذ محمد جلال الذي أشهد الله أني مسامحه في أي كلمه قالها في حقي أو ردودي انا أو الرد الاخير بتاع حضرتك
وأقسم بالله العظيم أقسم بالله العظيم تاني ان الموضوع انا مش واخده حكاية عند ولاحاجة ولا واخده علشان أي واحد يقولي كلمة شكر وربنا هو الشاهد على هذا الكلام ولكن فبل أن أترككم مع الايه أريد أيضا منك معنى

ولم يذكر ابن كثير في تفسيره أن ذلك ينطبق في حياة النبي ( ص ) فقط
(ولم يذكر أي مفسر غير ابن كثير ذلك أبدا

***********

قوله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) ليس فيه دليل لدعاء الأموات
وذلك من وجوه :
الأول : في هذه الآية ضمير يدل على المقصود ، وهو ( أَنَّهُمْ ) وهو عائد على من ذُكروا قبل ذلك في الآيات ، وهم المنافقون ( الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ ) .

الثاني : أن الآية التي بعدها تُفيد أن ذلك في حال حياته دون موته ، فقد قال بعدها رب العزة سبحانه وتعالى : ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )
وهذا في حال حياته صلى الله عليه وسلم إلى شخصه عليه الصلاة والسلام ، وأما بعد موته فإلى سنته عليه الصلاة والسلام .

الثالث : أن حرف ( إِذ ) يدل هنا على الماضي لا على الحاضر ولا على المستقبل .

الرابع : أن الصحابة رضي الله عنهم لم يَفهم ذلك من الآية ، وهو عليه الصلاة والسلام أحب الناس إليهم ، مع حرصهم على الخير – لم يفهموا من الآية ما يَفهمه دُعاة التوسّل بالأموات .
فقد روى البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعمِّ نبينا فاسقنا ، قال فيسقون .
وقد رواه البيهقي في سننه وبوّب عليه ( باب الاستسقاء بمن ترجى بركة دعائه ) .
فهذا عمر رضي الله عنه قد عَدَل عن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وعن سؤاله الدعاء ، أو الاستشفاع به ، أو التوسل به إلى الله ، أو التوسل بجاهه – كما يفعله البعض– عَدَلَ عن ذلك كله إلى طلب الدعاء من الحي الذي تُرجى بركة دعائه ، وقبول دعوته .
وكان من دعاء العباس يومئذ : اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب ، ولا يكشف إلا بتوبة ، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ، ونواصينا إليك بالتوبة ، فاسقنا الغيث

وطلب الدعاء من الحي ليس كَطَلَبِ الدعاء من الميت .
فلو كان المجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ، لأتى إليه الصحابة ، فلما لم يَفعلوه عُلِم أن الآية منسوخة بعد موته بإجماع الصحابة رضي الله عنهم ، وهي مخصوصة بزمان حياته صلى الله عليه وسلم .

الخامس : أن من يفعل ذلك يَغفل عن العمل بمقتضى هذه الآية !
كيف ؟
أغفلوا الاستغفار وطلب المغفرة ممن يملك المغفرة ، وهو الله سبحانه وتعالى ، فقد قال الله في هذه الآية : (فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) .

فهم هَجَروا العمل بالاية ! فلم يستغفروا الله ، فلو استغفروه لَغَفر لهم ، ولكنهم يأتون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه المغفرة !
وهذا لم يأمر الله به ، ولم يأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم .

هذا لو كان يُفهم من الآية أن من ظلم نفسه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يُشرَع له أن يأتي إلى قبره صلى الله عليه وسلم ثم يستغفر الله .

مع ما فيها من الأوجه السابقة .

وأما الحكاية التي ذكرها ابن كثير رحمه الله ، فهي حكاية مُنقطِعة ، ولو صحّت فهي عن " العُتَبي " وهو أخباري ضعيف !
قال الذهبي في ترجمته : وكان يَشْرَب ، وله تصانيف أدبيات ، وشُهرة . مات سنة ثمان وعشرين ومئتين . اهـ .

ثم هو مُتأخِّر ، ويَروي القصة عن أعرابي !
وليست أفعال المتأخِّرين بِحجّة على الخلائق !

ثم إن في القصة التعويل على فِعل أعرابي لا يُدْرَى من هو !
وفيها التعويل على رؤيا يَزعم العُتبيّ أنها رآها !

ورؤيا المنام لا يُعوّل عليها في الأحكام ، فكيف إذا اجتمعت فيها كل هذه العِلل ؟!!

فسقط الاستدلال بكل شُبهة للقوم !

وانا والله العظيم متأسف فعلا على الاطالة واسمحولى انى ما ادخلش المنتدي تاني شكرا لكم

موضوع: رد: فتاوي العلماء 27/3/2009, 1:51 pm

الاخوة الاعزاء بالمنارة
اولا وقبل كل شيء اعتذر عن كل ما صدر منى تجاه اي فرد بالمنارة
وانا لم أقصد شخصا بعينه ولكن قصدت الوهابية على العموم
وانا ما زلت عند رأيي بهم فهم مجسمة ومشبهه
ولن اترك اى موضوع وهابي بالمنتدى دون الرد عليه بما يلائمة
ولكن ليعلم من انزل هذا الموضوع انى لا أقصده لشخصه
فنحن لا نكره الاشخاص ولكن نكره اعمالهم اذا كانت تمس العقيدة السوية
واذا كان الاخ محمد الامير قد أخذ كلامي على محمل شخصي
فأنا اخبره اني لم أقصده هو لذاته
واعتذر اليه
ولكن الذي اغضبني هو وجود بعض المشجعين الذي يقول له لقد أفحمتهم
واحسست انها معركة وليس منتدى به الراي والرأي الاخر
فصدر مني ما قرأتموه بمشاركتي
وفي النهاية
فالفقير مترصد لكل ما هو وهابي بالمنتدى
فإذا أردتم منع المجادلات فأقترح عدم وضع موضوعات تخص جهة معينة
فلن نضع موضوعات عن التصوف وبالمقابل لا تضعوا موضوعات عن الوهابية وفكرهم
وأشكر أخي على عبدالله على معالجته للامر بموضوعيه وعقلانية هي المعهودة عنده واعده بضبط النفس
واشكر اخي احمد يوسف على القصيدة الجميلة التي اقتبس منها ما يلي:

اقتباس :

يا أيّها الجاحدُ الحقَّ المبينَ أفق = قَد طال نومكَ يا نومان فاِنتبهِ
أَهلكتَ نَفسك فاِرحمها وذَر بِدَعاً = بِها بُليتَ ودَع قولاً شقيت بهِ
لَم تجعلِ المُصطفى أهلاً لزائرهِ = بِشدّهِ الرَحل أو من يستغيث بهِ
وَكَم رحلتَ إلى أمرٍ بهِ أربٌ = مِن أمردين ودُنيا قد عنيت بهِ
وَفي المَساجدِ لا كلّ الأمورِ أتى = ذاكَ الحديثُ الّذي قِدماً سمعت بهِ
وَالإستغاثةُ مَعناها تشفّعنا = بِهِ إلى اللَّه فيما نرتجيه بهِ
وَما بذلِكَ مِن بَأسٍ ومن حرجٍ = إلّا لَدى ميّتٍ من لسعةِ الشُبَهِ
هوَ الشفيعُ لمولاه وسيّدهِ = في كلِّ حالٍ مغيث المستغيث بهِ
هوَ الحبيبُ فمَن يا قوم يمنعهُ = فَضلاً حباهُ إله العالمين بهِ
وَاللَّهِ واللَّهِ لولا اللَّهُ يضللُ مَن = يشاءُ مِن خلقهِ فيما يريد بهِ
ما كانَ يوجدُ ذو عقلٍ فيمنع ذا = مِن أهلِ ملّتهِ أو يستريب بهِ
وَأنتَ يا أيّها الإنسان ما لك لا = تُحقّق الأمرَ كي تُهدى لأصوبهِ
ها أَنتَ تزعمُ أنّ اللّه في جهةٍ = وَلا تُبالي بِتشبيهٍ ضللتَ بهِ

موضوع: رد: فتاوي العلماء 27/3/2009, 2:15 pm

بسم الله الرحمن الرحيم
أدب الخلاف

الاخوه الأفاضل الكرام أعضاء منتدى منارة دشنا من الممكن أن نجعل من
هذا المنتدى و خاصة القسم الاسلامى منبرا يدعوا فيه كل واحد إلى طاعة الله وطاعة رسوله والدعوة إلى مكارم الأخلاق مع عدم الحديث عن المسائل الخلافية فان كان لابد من ذكرها لا بد أن يكون هناك أدب في الخلاف فالمسائل الخلافية التي اختلف فيها أراء العلماء لا ينكرها احد على الأخر وان كان أفتى عشرات العلماء مثلا بعدم التوسل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعدم الدعاء عند قبره الشريف أو الاحتفال بمولده الذي أنار لنا الدنيا فهناك مئات العلماء الأفاضل ممن أجازوا ذلك ودعوا إليه فلا يفرض احد رأى ما ويقول هو الاصوب ودونه فلا . لان ذلك يؤدى إلى التعصب إن لم يكن التعصب ذاته وهو يؤدى إلى نتائج خطيرة أدناها تمزق المسلمين وأقصاها رمى بعضهم بالكفر كما أن التعصب يؤدى إلى إسراف كل منهما إلى حشد الادله التي تؤيد وجهه نظره حتى لو كانت ضعيفة السند والى الإغراق في تأويل ما صح سنده ليقف إلى جانبه حتى لو كان التأويل بعيدا إلى الاستشهاد بما وقع من كبار الشخصيات حتى لو كانوا ممن لا يؤخذ منهم التشريع
مع العلم أن الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في بعض المسائل الفقهية بسبب الاختلاف في فهم اوتاويل النص القراءنى أو فهم السنة النبوية
أو القول بالراى فلقد اختلف سيدنا عمر بن الخطاب وسيدنا عبد الله بن مسعود مع سيدنا زيد بن ثابت حول وجود لفظ يحمل معنيين كلفظ القرء
في قوله تعالى (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) ففهم سيدنا
عمر وعبد الله انه الحيضه وفهم زيد بن ثابت انه الطهر بناءا عليه أفتى كل منهما فتوى مخالفه للأخر . الشاهد من هذه القصة أن الخلاف في الراى لم يؤدى بينهم إلى التفرق أو التمزق لأنهم كانوا مسلمين مسلمين بمعنى الكلمة وهذا ما يجب أن نكون نحن عليه كما قال تعالى من أخر سورة الحج
(وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة واتوا الزكاة
واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ) صدق الله العظيم
اعتصموا بالله اعتصموا بالله اعتصموا بالله
فالخلافات غير مفيدة والوقت الذي يبذل في تأييدها أو إنكارها ينبغي أن يبذل فيما هو أهم فالقضايا والمشكلات كثيرة ومن مصلحة العدو أن ننصرف عنها إلى هوامش ليست من صحيح العقيدة الإسلامية وأصول التشريع فنحن والحمد جمعنا الله تحت راية واحدة وتحت كلمة واحدة هي لااله إلا الله محمد رسول الله فالعجب كل العجب من أننا نتفق مع بعضا البعض في 99% من المسائل وإذا اختلفنا في جزء من 1% من المسائل تصبح
العداوة بيننا اشد من العداوة بين ا ليهود والنصارى وليس معنى كلامي هذا أن التوسل والدعاء عند النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الاهميه الحديث
فيه لا حاشا وكلا أن اقصد ذلك أنا اقصد عدم تناول المسائل التي فيها خلاف للراى بعدم التعصب وخاصة في هذا المنتدى لان الساحة وخاصة على صفحات النت مليئة
بالمواقع التي ينادى فيها كل حزب ما يؤيد راية وفكره والتي ما جنت منها الامه إلا زيادة التمزق وزيادة التفرق وأننا في غنى عن ذلك وكفى ما نحن فيه وما صار عليه حال الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله
أخيرا يا إخوان ارجوا كما قلت في البداية إن نجعل من هذا المنتدى منبرا وينصب كل واحد فيه نفسه داعية يدعوا إلى الله ورسوله والى مكارم الأخلاق التي أصبحت عمله نادرة في هذه الأيام وينفعهم ويذكرهم بالله
( وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ) مصداقا لقوله تعالى (ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )
مع العلم أن كثير من الموضوعات الاسلاميه على صفحات هذا المنتدى مفيدة جدا وليس فيها خلاف فالأجدر والأحرى بنا الإكثار منها

أما بخصوص الراى في مسائل التوسل بالنبي أو الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم أو الاستغفار عند قبره الشريف كنت أنوى أن أراسل فيها الأستاذ محمد الأمير أو كل من يؤيد راية في هذا المنتدى حتى لا أكون مناقض لنفسي في تناول المسائل الخلافية على صفحات المنتدى ولكن بعد قراءة أخر رد له على الأستاذ على وجدت انه من الأهمية بمكان ومن الأمانة ذكر بعض الأمور
أولا بالنسبة للتوسل فان الخلاف فيه لم يظهر إلا عندما نشر كتاب الوسيلة لابن تيميه رحمه الله ومن قبل ذلك كان الإجماع وثانيا وهو ما يخص الدعاء عند قبره الشريف صلى الله عليه وسلم

الم يقول النبي في الحديث الصحيح ( إذا صلى أحدكم اى إذا دعا فليحمد الله ويثنى عليه ثم يصلى على ثم يدعوا بما يشاء ثم يحمد الله ثم يصلى على ) وفيها يقول احد الصالحين إن الله يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما وفيها يقول أيضا سيدنا عمر بن الخطاب عن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما قال . قال عمر بن الخطاب إن الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلى على النبي
إذا الدعاء لا يقبل إلا بالصلاة على النبي فما بالك إن كان هذا الدعاء عند حضرة النبي نفسه صلى على رسول الله أما الاستغفار عند قبر النبياسمع إلى رأى الشيخ الشعراوى فيها يقول الشيخ الشعراوى إن المسائل التوابيه والرحمانيه تكون بشروط أن يأتوك ويستغفروا عندك ثم تستغفر لهم ثم يضيف ويقول إن حظ المؤمنين من الإسلام ومن النبي واحد فإذا كان من شهد النبي له ميزيه الاستغفار عند رسول الله فما ذنب من أذنب ورسول الله قد انتقل نقول له اذهب عند رسول واستحضر عظمة النبي الم تسلم عليه ما معنى سلامك عليه انه في حياة ويرد عليك السلام وألم يقل صلى الله عليه وسلم ( تعرض علي أعمالكم ) فهو صلى الله عليه وسلم باب الله اى امرئ يأتيه من غيرك لا يدخل انتهى كلام الشيخ الشعراوى رحمه الله اخى الكريم و كل الأمور التي ذكرت معظمها فيها إجماع من ألامه أو حتى ربما يكون فيها خلاف فما الحكمة من التمسك براى بعينه لعله لا يكون التعصب منى أولا ولا من غيرى وأذكركم بما قلته في البداية من ضرورة ترك ذكر مسائل الخلاف

وأذكركم ونفسي المقصرة بتقوى الله وبقوله تعالى
( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم )
بقوله تعالى (يأيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) صدق الله العظيم

موضوع: الي المشاركين في المنتدي 28/3/2009, 11:23 pm

الي الاخوة في المنتدي

نحن لانريد الجدل العقيم الذي لايفيد وانما نريد ان نطرح قضايا هامة تمس العقيده

ولقد طرحت قضية الشيعة وحذرت من الخطر الايراني المجوسي ولكن يبدو ان الناس مشغولة

بقضايا اخري بالرغم ان هذا الخطر بدأ ينتشر هنا في الصعيد وفي دشنا ونحن لا نجامل احد في الحق

اما بالنسبة لقضايا التوسل والتبرك ومحبة وتوقير وتعظيم الحبيب صلي الله عليه وسلم فهي من اساسيات

الدين ولا ينكرها الا جاحد او جاهل او مستدرج ولانريد من وراء ذلك شهرة وانما الافادة للجميع

واعتقادنا هو ان كل عالم سواء كان صوفيا او وهابيا او شيعيا يؤخذ منه ويرد لأنه ليس معصوما

ونحن لا نفتري علي احد ولا نتهم احدا زورا ونحترم الجميع ولكن قد نختاف في الرأي والاعتقاد

ولقد فضلت عدم الدخول في الجدل المباشر مع الاخرين ليس عن عجز وانما احتراما لرغبة

القائمين علي المنتدي والمشاركين فيه ولقد ساهمت بمقالات كثيرة تعالج هذه القضايا

ويمكنكم الرجوع اليها وبارك الله فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والقبول