إعراب القرآن كاملا

سورة البقرة *2* : آية 21
يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ *21*
الإعراب :
*يا* أداة نداء *أيّ* منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 71
في محلّ نصب *الناس* بدل من أيّ تبعه في الرفع لفظا ، أو عطف بيان له *اعبدوا* فعل أمر مبنيّ على حذف النون و*الواو* ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل *ربّ* مفعول به منصوب و*الكاف* ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه و*الميم* حرف لجمع الذكور *الذي* اسم موصول في محلّ نصب نعت لـ *ربّ*. *خلق* فعل ماض و*كم* ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو *الواو* عاطفة ، *الذين* اسم موصول في محلّ نصب معطوف على ضمير النصب في خلقكم *من قبل* جار ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الذين و*كم* مضاف اليه. *لعلّ* حرف مشبّه بالفعل للترجّي و*كم* ضمير في محلّ نصب اسم لعلّ. *تتّقون* فعل مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون و*الواو* فاعل.
جملة النداء : « يا أيها الناس ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة : « اعبدوا ... » لا محلّ لها جواب النداء - استئنافيّة.
وجملة : « خلقكم » لا محلّ لها صلة الموصول *الذين*.
وجملة : « لعلّكم تتقون » لا محلّ لها تعليلية « 1 » .
وجملة : « تتّقون » في محلّ رفع خبر لعلّ.
الصرف :
*تتّقون* فيه إبدال وفيه إعلال ، أمّا الإبدال فهو قلب الواو التي هي فاء الفعل تاء ، ماضيه المجرّد وقى ، وماضيه المزيد اتّقى ، وأصله اوتقى ، قلبت الواو تاء لمجيئها قبل تاء الافتعال ، وهذا القلب
___________
*1* موقع هذه الجملة مما قبلها موقع الجزاء من الشرط ، ويجوز أن تكون حالية من فاعل اعبدوا أي حال كونكم مترجّين للتقوى طامعين بها. والمعنى الكلّي :
اعبدوا ربّكم على رجائكم للتقوى أو لكي تتّقوا أو متعرّضين للتقوى.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 72
مطرد في كلّ فعل فاؤه واو أو ياء إذا جاءتا قبل تاء الافتعال تقلبان تاء وتدغمان مع تاء الافتعال وفي اسمي الفاعل والمفعول منه ، أمّا الإعلال فهو الإعلال بالحذف ، أصله تتقيون ، استثقلت الضمّة على الياء فنقلت الحركة إلى القاف فالتقى ساكنان هما الياء والواو فحذفت الياء تخلّصا من التقاء الساكنين فأصبح تتّقون وزنه تفتعون.
2 - تأتي لعلّ في القرآن الكريم للترجّي وتأتي للتعليل ، وتأتي للتعرض للشي ء وكأنه يحضهم على مزاولة العبادة وبذلك يتعرضون للتقوى ..
سورة البقرة *2* : آية 22
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ *22*
الإعراب :
*الذي* اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب بدل من *الذي* في الآية السابقة « 1 » . *جعل* فعل ماض « 2 » ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي اللّه *اللام* حرف جرّ و*الكاف* ضمير في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ *جعل* ، *الميم* حرف لجمع الذكور. *الأرض* مفعول به منصوب *فراشا* حال منصوبة « 3 » من الأرض *الواو* عاطفة *السماء* مفعول به لفعل محذوف أي جعل السماء « 4 » ، *بناء* حال منصوبة من السماء « 5 » . *الواو* عاطفة *أنزل* فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره
___________
*1* أو مفعول به لفعل تتقون ، أو في محلّ نصب نعت ثان لـ *ربّ* ، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. .....
*2* جعل هنا بمعنى خلق فهو متعدّ لمفعول واحد.
*3* الذي سوّغ جواز جعل الفراش حالا وهو اسم جامد أن الكلام يدلّ على تشبيه.
هذا ويجوز أن يكون *جعل* بمعنى صيّر فيصبح *فراشا* مفعولا به ثانيا.
*4* يجوز عطف *السماء والبناء* على *الأرض والفراش* عطف تركيب أي عطف مفردات.
*5* الملاحظة ذاتها الواردة في الحاشية رقم *3* تصحّ بالنسبة لـ *بناء*. والجملة المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على الجملة المذكورة جعل لكم الأرض.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 73
هو *من السماء* جار ومجرور متعلّق بـ *أنزل* « 1 » . *ماء* مفعول به منصوب. *الفاء* عاطفة *أخرج* فعل ماض والفاعل هو *الباء* حرف جرّ و*الهاء* ضمير متّصل في محل جرّ بالباء متعلّق بـ *أخرج* ، *من الثمرات* جارّ ومجرور متعلّق بـ *أخرج* « 2 » . *رزقا* مفعول به منصوب *اللام* حرف جرّ و*كم* ضمير متّصل في محلّ جرّ باللام متعلّق بمحذوف نعت لـ *رزقا*. *الفاء* واقعة في جواب شرط مقدّر أو لربط السبب بالمسبّب *لا* ناهية جازمة *تجعلوا* فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون و*الواو* ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل *للّه* جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف مفعول به ثان - أو هو المفعول الثاني ، *أندادا* مفعول به أوّل منصوب. *الواو* حاليّة *أنتم* ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ *تعلمون* فعل مضارع مرفوع و*الواو* فاعل.
جملة : « جعل ... » لا محلّ لها صلة الموصول *الذي*.
وجملة : « أنزل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة : « أخرج ... » لا محل لها معطوفة على جملة أنزل ...
وجملة : « لا تجعلوا ... » في محل جزم جواب شرط مقدّر أي إن كرّمكم اللّه بهذه الخيرات فلا تجعلوا للّه أندادا ، أو إن تعبدوه فلا تجعلوا له أندادا ، أو تعليليّة.
وجملة : « أنتم تعلمون » : في محلّ نصب حال.
وجملة : « تعلمون » : في محلّ رفع خبر المبتدأ *أنتم*.
___________
*1* أو بمحذوف حال من *ماء* - نعت تقدّم على المنعوت.
*2* أو بمحذوف حال من *رزقا*.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 74
الصرف :
*الأرض* اسم جامد للكوكب السيّار الذي نحن عليه وزنه فعل بفتح فسكون جمعه أرضون وأروض بضمّ الهمزة وأراض وآراض.
وانظر الآية *11* من هذه السورة.
*فراشا* اسم جامد لما يفرش ، وهو أيضا مصدر سماعيّ لفعل فرش يفرش باب نصر وباب ضرب ، وزنه فعال بكسر الفاء.
*بناء* اسم جامد بمعنى البيت ، وهو أيضا مصدر بنى يبني باب ضرب. والهمزة في بناء منقلبة عن ياء ، أصله بناي ، جاءت الياء متطرّفة بعد الألف الساكنة فقلبت همزة ، وهذه القاعدة مطّردة.
*ماء* ، أصله موه لقولهم ماهت الركية تموه ، وفي الجمع أمواه ، فلمّا تحرّكت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، ثمّ أبدلوا الهاء بهمزة وليس بقياس « 1 » .
*رزقا* اسم جامد لما ينتفع به وزنه فعل بكسر الفاء وسكون العين ، وهو في الآية بمعنى المرزوق به.
*أندادا* جمع ندّا ، صفة مشبّهة من ندّ يندّ باب ضرب وزنه فعل بكسر فسكون.
الفوائد
زعم بعض اللغويين أن كلمة الأرض هي صفة لكوكبنا لأنها تأرض ما في بطنها بمعنى أنها تأكل كل ما يلج إليها.
3 - من المقرر أن صاحب الحال معرفة يستثني من ذلك عند ما يتقدم النعت على المنعوت فيعرب حالا وفي هذه الحالة يمكن أن يكون صاحب الحال نكرة.
___________
*1* العكبري في *إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات*.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 75

سورة البقرة *2* : آية 23
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ *23*
الإعراب :
*الواو* استئنافية *إن* حرف شرط جازم *كنتم* فعل ماض ناقص مبني على السكون في محلّ جزم فعل الشرط و*التاء* ضمير متّصل في محلّ رفع اسم كان و*الميم* حرف لجمع الذكور *في ريب* جار ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كان *من* حرف جرّ *ما* اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ بـ *من* متعلّق بـ *ريب* « 1 » . *نزّلنا* فعل ماض مبنيّ على السكون و*نا* ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل *على عبد* جارّ ومجرور متعلّق بـ *نزّلنا* ، و*نا* ضمير متّصل مضاف إليه في محلّ جرّ.
*الفاء* رابطة لجواب الشرط *ائتوا* فعل أمر مبني على حذف النون و*الواو* ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل *بسورة* جارّ ومجرور متعلّق بـ *ائتوا*. *من مثل* جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت من سورة « 2 » ، و*الهاء* ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف اليه. *الواو* عاطفة *ادعوا* فعل أمر مبني على حذف النون و*الواو* فاعل. *شهداء* مفعول به منصوب و*كم* مضاف إليه *من دون* جار ومجرور متعلّق بمحذوف حال من شهداء *اللّه* لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور *إن كنتم* تعرب كالسابق *صادقين* خبر كنتم منصوب وعلامة النصب الياء.
وجملة : « كنتم في ريب ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
___________
*1* أو بمحذوف نعت لـ *ريب* .. ويجوز أن يكون *ما* نكرة موصوفة ، فالجملة بعده نعت له في محلّ جرّ.
*2* الضمير في قوله *مثله* قد يعود إلى المنزّل من اللّه فيكون الجار والمجرور متعلّق بمحذوف صفة لـ *سورة* ، و*من* قد تكون تبعيضيّة أو بيانية. وقد يعود الضمير على الرسول *صلّى اللّه عليه وسلّم* في قوله *عبدنا* فيتعلق الجارّ والمجرور بـ *ائتوا* ، و*من* لابتداء الغاية أي بسورة كائنة ممن هو على حاله من كونه بشرا أميّا.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 76
وجملة : « نزّلنا ... » لا محلّ لها صلة الموصول *ما*.
وجملة : « ائتوا بسورة ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة : « ادعوا شهداءكم ... » في محلّ جزم معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة : « كنتم صادقين » لا محلّ لها استئنافيّة « 1 » ، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه معنى ما قبله أي : إن كنتم صادقين في أن محمدا قاله من عند نفسه فافعلوا هذا الذي طلب منكم.
الصرف :
*كنتم* فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون فحذف حرف العلّة لالتقاء الساكنين وهما سكون حرف العلّة وسكون النون.
*فأتوا* أصله ائتيوا .. فيه إعلال بالحذف بعد الإعلال بالتسكين إذ استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت الحركة إلى التاء قبلها ثمّ حذفت الياء لالتقاء الساكنين وزنه افعوا. وفي الفعل حذف آخر هو حذف همزة الوصل بعد مجي ء الفاء وعدّلت كتابة الهمزة الثانية حيث كتبت على ألف .. وهذا التبديل مطّرد في كلّ فعل إذا كان مبدوءا بهمزة وصل وتلتها همزة ثانية أن تحذف همزة الوصل إذا سبقت بفاء أو واو ثمّ تكتب الهمزة الثانية على ألف.
*سورة* اسم جامد وزنه فعلة بضمّ فسكون ، والواو إمّا أصليّة أو منقلبة عن همزة.
*مثله* صفة مشبّهة من فعل مثل يمثل باب نصر وزنه فعل بكسر فسكون.
___________
*1* يجوز أن تكون بدلا من جملة كنتم في ريب ...

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 77
*شهداء* ، جمع شهيد ، صفة مشبّهة من شهد يشهد باب فرح ، وزنه فعيل.
*ادعوا* ، فيه إعلال نقلا من المضارع ، أصله تدعوون ، حذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم نقل إلى الأمر.
*صادقين* ، جمع صادق ، اسم فاعل من صدق يصدق باب نصر وزنه فاعل.
سورة البقرة *2* : آية 24
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ *24*
الإعراب :
*الفاء* عاطفة *إن* حرف شرط جازم *لم* حرف نفي وقلب وجزم ، *تفعلوا* فعل مضارع مجزوم فعل الشرط « 1 » ، و*الواو* فاعل. *الواو* اعتراضية *لن* حرف نفي ونصب *تفعلوا* مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون و*الواو* فاعل. *الفاء* رابطة لجواب الشرط *اتقوا* فعل أمر مبنيّ على حذف النون و*الواو* فاعل *النار* مفعول به منصوب ، *التي* اسم موصول في محلّ نصب نعت لـ *النار* ، *وقود* مبتدأ مرفوع و*ها* مضاف إليه *الناس* خبر مرفوع *الحجارة* معطوف بالواو على الناس مرفوع مثله. *أعد* فعل ماض مبني للمجهول و*التاء* للتأنيث ، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي أي النار *للكافرين* جارّ ومجرور متعلق بـ *أعدّت*.
___________
*1* الجمهور يجعل الجازم *لم* لا *إن* ، لأن الأول أقوى في العمل ، ولكن لا يمنع أن نجعل العامل *إن* حتى يخلص الفعل للاستقبال ويبقى كذلك ، لأن الفعل إذا جزم بـ *لم* قلب معناه إلى الماضي وهذا يخلّ بمفهوم الشرط.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 78
جملة : « لم تفعلوا » لا محلّ لها معطوفة على استئنافية سابقة.
وجملة : « لن تفعلوا » لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة : « اتّقوا النار » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة : « وقودها النار » لا محلّ لها صلة الموصول *التي*.
وجملة : « أعدت .. » في محلّ نصب حال من النار « 1 » .
الصرف :
*اتّقوا* فيه إبدال كما في فعل *تتّقون* ، انظر الآية *21*.
*وقود* ، اسم جامد لما يوقد ، وزنه فعول بفتح الواو .. والمصدر منه وزنه فعول بضمّ الفاء. وبعضهم قال كلّ من الفتح والضمّ يصحّ في الاسم والمصدر ، فما توقد به النار يقال له وقود بالفتح والضمّ وكذلك إيقادها ، ومثل ذلك يقال في الوضوء والسحور .. ولكن ما جاء في الآية أفصح.
البلاغة
1 - الكناية : في قوله تعالى فَاتَّقُوا النَّارَ ..
فاتقاء النار كناية عن الاحتراز من العناد إذ بذلك يتحقق تسببه عنه وترتبه عليه كأنه قيل فإذا عجزتم عن الإتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من إنكار كونه منزلا من عند اللّه سبحانه فإنه مستوجب للعقاب بالنار لكن أوثر عليه الكناية المذكورة المبنية على تصوير العناد بصورة النار وجعل الاتصاف به عين الملابسة بها للمبالغة في تهويل شأنه وتفظيع أمره وإظهار كمال العناية بتحذير المخاطبين منه وتنفيرهم عنه وحثهم على الجد في تحقيق المكنى عنه وفيه من الإيجاز البديع ما لا يخفى.
___________
*1* يجوز أن تكون استئنافيّة لا محلّ لها.

الجدول في إعراب القرآن ، ج 1 ، ص : 79
2 - الاعتراض : في قوله تعالى وَلَنْ تَفْعَلُوا ..
الجملة اعتراض بين جزأي الشرطية مقرر لمضمون مقدمها ومؤكد لإيجاب العمل بتاليها وهذه معجزة باهرة حيث أخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل.
الفوائد
وردت آيات عدة في القرآن الكريم تحمل روح التحدي والتعجيز للمشركين بأن يحاكوا القرآن أو يقلدوه أو يأتوا بسورة واحدة مماثلة لسوره ، ولقد وقفت قريش عاجزة ومستسلمة أمام هذا التحدّي. ويحدثنا التاريخ عن أناس معدودين حاولوا تقليد القرآن الكريم فأتوا بما كان شاهدا على عجزهم ووصمة عار وسخف على لسان أولئك المتنبئين والذين منهم مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وسجاح ومنهم المتنبي في شبابه ، وهناك من حكى ذلك بهتانا عن المعري في كتابه « الفصول والغايات » .
وقد نفى ذلك عن المعري سائر المحققين والمنصفين.
ومما حفظ لنا التاريخ من « قرآن » مسيلمة قوله : « يا ضفدع يا ضفدعين ، نقّي كما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين ، لا الماء تكدرين ، ولا الشارب تمنعين » .
وزعم قوم أن ابن المقفع حاول تقليد القرآن فلما شدهه أسلوب القرآن أحرق ما قد كان كتب. وبذلك يبقى التحدي قائما إلى يوم القيامة.
يتبع إن شاء الله مع الآية 25

أشكرك أختي ياسمين على مرورك الطيب
وبارك الله فيك