نعمه البلاء نسال الله العفو والعافيه وان يجعلنا فى عباده الصابرين

واود ان اذكركم بحديث قدسى فى البلاء يقول رب العزه
ياعبادى من رضى بقضائى وصبر على بلائى وقنع بعطائى وشكر نعمائى كتبته صديقا وبعثته يوم القيامه مع الصديقين
ومن لم يرض بقضائى ولم يصبر على بلائى ولم يقنع بعطائى ولم يشكر نعمائى فليخرج من تحت سمائى
وليختر له ربا سواى
فروى ان يوم القيامه ينادى المنادى من كان له دين على الله فليقم ياخذ حقه من الله فتقول الخلائق من ذا الذى يكون له دين على الله
فتقول الملائكه من ابتلى بما يبكى العين ويحزن القلب فصبر مرضات لله فليقم ياخذ حقه فتقوم خلائق كثيره فتقول الملائكه لا دعوى بلا بينه هاتوا صحائفكم فينظروا فيها فمن وجدوا فى صحيفته سخطا عند المصيبه او كلاما فاحشا يقولوا له اجلس فما انت من الصابرين
وعندما يتجلى المولى عز وجل يوم القيامه للصابرين المبتلين يقول لهم
يا عبادى انما ابتلوتكم لا لهوانكم على ولا لعزة الدنيا عندى وانما اردت ان ابلغكم درجات عاليه ما كنتم بالغيها باعمالكم
فصبرتم واستحييتم منى فالان استحى ان انصب لكم ميزانا او انشر لكم ديوانا ادخلو الجنة بغير حساب
فتاخذهم الملائكه وتزفهم الى الجنه فيراهم الناس ويقوا ان هؤلاء هم الانبياء والشهداء فتقول الملائكه ان هؤلاء ليسو بانبياء ولا شهداء
انهم قوم من عامة الناس صبروا على ما ابتلاهم الله فكان لهم هذا النصيب
فتقول الخلائق يا ليتنا ابتلينا باشد البلاء وقرضت لحومنا بالمقاريض فيكون لنا مع هؤلاء نصيب وعندما ياتوا لباب الجنه يقول رضوان
من هؤلاء ان الله لم ينشر ديوانا او ينصب ميزانا فتقول الملائكه افتح لهم يارضوان الم تسمع قول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فيفتح لهم رضوان ويجلسون على شرفات الجنه يشاهدون حساب الخلائق خمسمائة عام
والكلام عنهم كثير لا يحصر

أخي العزيز

إذا وصلت نفس المؤمن إلى مرتبة النفس الراضية وهي النفس المتكاملة الراضية من ربّها رضى الرب منها ، واطمئنانها إلى ربّها يستلزم رضاها بما قدّر وقضى تكويناً أو حكم به تشريعاً ، فلا تسخطها سانحة ولا تزيغها معصية ، وإذا رضى العبد من ربّه ، رضى الرب منه ، إذ لا يسخطه تعالى إلاّ خروج العبد من زي العبودية ، فإذا لزم طريق العبودية استوجب ذلك رضى ربّه ولذا عقب قوله : « راضية » بقوله : « مرضية ».
قوله تعالى : ( فَادْخُلِي فِي عِبادي * وَادْخُلي جَنّتي )

وفيه دلالة على أنّ صاحب النفس الراضية في زمرة عباد اللّه حائز مقام العبودية ، وذلك انّه لما اطمأنّ إلى ربّه انقطع عن دعوى الاستقلال ورضى بما هو الحقّ من ربّه فرأى ذاته وصفاته وأفعاله ملكاً مطلقاً لربّه فلم يرد فيما قدر وقضى ، ولا فيما أمر ونهى ، إلاّ ما أراده ربّه ، وهذا ظهور العبودية التامة في العبد ، ففي قوله : ( فَادْخُلي في عِبادي ) تقرير لمقام عبوديتها.
وفي قوله : ( وادْخُلي جَنَّتي ) تعيين لمستقرها ، وفي إضافة الجنة إلى ضمير المتكلم تشريف خاص ، ولا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنة إلى نفسه تعالى وتقدس إلاّ في هذه الآية

الله على كلامك وتحليلك الرائع وردودك القيمه يا استاذ على
بصراحه الواحد بيحب يكتب عشان يقرا ردودك الجميله وتحليلك
القيم ربنا يزيدك ويكثر من امثالك فى منارتنا الغاليه

الحمد لله الي عودة المستشار صلاح والله المنتدي ما لوش طعم من غيرك يا سيادة المستشار

بارك الله فيك المستشار /صلاح رسلان على الموضوع القيم والجميل

وشكرا لمعلمنا/على عبد الله على التعليق الجميل

تقبلو تحياتى وتقديرى

» شاهد وإحمد الله على نعمه
» اشكر الله على نعمه مع ورود لا تذبل
» قال لي رسول الله صلى الله علية وسلم ( اكثر من قول : لاحول ولاقوة الابالله ولاملجئا من الله إلا إليه كشف الله , عنه الله عنه سبعين بابا من الضر أدناهن الفقر )
» صرنا...نسال من نحن ؟؟؟ تعالوا
» و بشر الصابرين