الشيخ أحمد الطيب الحسانى ولد بالمراشدة فى دشنا أو الوقف الآن سنة 1845م وهاجر الى القرنة

كتب محمد الجالى وعلاء فياض

◄من الحساسنة.. ينتشرون فى الأقصر وقنا وكفرالشيخ ودمياط والمنوفية ولهم فرع فى السودان
المسافة من القاهرة شمالا إلى قرية القرنة فى الأقصر جنوبا 680 كم, يقطعها القطار فى 9 ساعات كاملة, لكن بلوغ قرية الحساسنة فى الصعيد بمثابة رحلة تسلق قمة جبل روحية فى مصر, حيث يوجد آل الطيب الذين ينحدرون من سلالة الحسن بن على بن أبى طالب (رضى الله عنه).

من على بعد، تبدو شواهد عراقة آل الطيب الدينية فى معقلهم، ساحة واسعة ومسجد كبير بمئذنة عالية بلون أخضر, ولوحة تشير إلى ساحة الطيب.

يتردد على الساحة شيوخ وشباب ونساء وفتيات طوال اليوم، من محافظات مصر المختلفة ومن العالم العربى أيضا - مسلمون ومسيحيون - حتى السياح والسائحات الأجانب يأتون إليها قاصدين الشيخ محمد الطيب لقضاء حوائجهم!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وينتهى نسب الحساسنة إلى الحسن بن على بن أبى طالب (رضى الله عنه)، وهى عائلات نزحت مع آل البيت الذين أتوا إلى مصر وانتشروا فى محافظات كثيرة فيها.

وتتمركز العائلة بشكل أساسى فى الأقصر، بمركز ومدينة القرنة ونجع الحساسنة، ونجع البركة ونجع البعيرات، وفى الإسكندرية يوجد فرع الشافعى، وفى قنا يوجد فرع من الحساسنة ولهم مقام موسى وهو من أبناء حسان المدفون فى مركز فرشوط بقنا أيضا، ولهم فرع بالمراشدة فى مركز دشنا وفرعان بدمياط والمنوفية، وهذان الفرعان لا يوجد تواصل بينهما وبين بقية الأفرع الأخرى.

مركز قلين بكفر الشيخ هو المركز الرئيسى الذى انتشرت منه العائلة وتفرعت فى جميع محافظات مصر عن طريق جدها الأكبر الحسانى المدفون فى قلين بكفر الشيخ. الشيخ محمد محمد أحمد الطيب الحسانى حاصل على درجة الليسانس من كلية أصول الدين جامعة الأزهر، ودبلومة تربية وعلم نفس من جامعة عين شمس، ودبلومة من كلية دار العلوم ودكتوراه فى التصوف الإسلامى، كشف عن وجود وثائق بحوزته تثبت العائلات الحقيقية التى ينتهى نسبها إلى الحسن بن على، وتثبت -كما يقول- زيف العائلات التى تدعى نسبها إلى آل البيت، وبمجرد سماعنا هذا الكلام حاولنا أن نحصل على نسخة من هذه الوثائق أو حتى الاطلاع عليها إلا أنه رفض، معللا رفضه بأن والده حمّله يمين الله بألا تخرج هذه الوثائق لأحد حتى لا ينكشف كثير من العائلات التى تدعى - زورا - انتسابها إلى الحسن بن على رضى الله عنهما، فيحدث ما لا تحمد عقباه، لأن ذلك سيؤدى إلى كارثة.

ويقول إن هذا الجرد (الوثائق) مكتوب فى نحو 100 - 150 ورقة، وبه نسب الحسن الصحيح حتى يومنا هذا. احترمنا عهدهما (الشيخ محمد الطيب ووالده) وعدنا للحديث عن الجد الأكبر حسان أو الحسانى وكلاهما صحيح.

الجد حسانى كان رجلاً متصوفاً، و"سطوحيا" أى كان يسكن فوق السطح، جاء ضمن مجموعة مكونة من 40 فردا مع السيد البدوى، استقر هو فى قلين، بينما استقر الآخرون فى مدن ومراكز ومحافظات مصر.

الحساسنة منتشرون فى بلاد عربية كثيرة مثل المغرب تحديدا فى فاس وبها زاوية سيدى حسان على البحر، وللحساسنة أقارب من الأدارسة فى ليبيا.

السودان به فرع من الحساسنة يعرف بـ"الحسانية الهبارية" وعميدها هو إبراهيم حسن الهبارية، وتمركزهم فى أم درمان والروين، ومعروف عن هذا الفرع إجادته الشعر الحسانى، وأيضا حفاظه على اللغة العربية وعلوم القرآن والسنة، بالإضافة إلى فرع آخر فى موريتانيا.

مقر قيادة العائلة الحسانية فى مركز ومدينة القرنة بالأقصر، وهو بيت الطيب، ومنهم الشيخ أحمد الطيب المؤسس الأول لآل الطيب بالقرنة، أما فروع الحساسنة فهى: حبش، الطيب، وأولاد سيد، وأولاد عوض، بالإضافة إلى على يوسف الذى ينقسم إلى بيتين (حامد وعبد الغنى).

للعائلة أقارب فى قرية البعيرات التابعة لمدينة الأقصر، تزوج جد الشيخ محمد الطيب منهم، ويقول الشيخ محمد الطيب إن والد جدته وجدها من الأولياء، وشهرته سيدى أبوزعبوط كناية عن غطاء معين يضعه على رأسه.

الشيخ أحمد الطيب ولد بالمراشدة فى دشنا أو الوقف الآن، تعلم فى الأزهر ومكث فيه حوالى 16 سنة، جاء إلى الأقصر قاصدا البعيرات لزيارة أقاربه فتزوج منهم وأنجب، واستقر فى القرنة، وكان رجلا مؤثرا فى الناس يحبونه ويوقرونه وكان همه الشاغل التقريب بين القبائل، والقضاء على القبلية والتعصب، وكان متصوفا يقيم حلقات "ذكر".

لم يكن الشيخ الطيب فقيرا ينتظر مساعدة أو صدقات الناس كشأن بعض الذين يشغلون الناس حولهم وينهبون أموالهم، بل كان رجلا ثريا يملك وحده مائة فدان.

يقول الشيخ محمد الطيب: الشيخ أحمد الطيب ولد سنة 1845 وتوفى سنة 1955، وكانت له ساحة قديمة غير هذه الساحة التى نجلس بها الآن، وقصة تسميته بالطيب أن هناك رجلا فى روض العديسات بالأقصر كان معاصرا للشيخ أبوسلطان يسمى أحمد الطيب وهذا الرجل حارب الفرنسيين واستطاع إجبارهم على الخروج من مدينة الأقصر حتى نهاية محافظة قنا إلى قرية تسمى الكسارنة، واستطاع أن يكوّن مجموعة من العائلات التى جاهدت معه، وعرف عنه أنه كان مستجاب الدعوة، فمن تخلف عن تلبية دعوته فى محاربة الفرنسيين دعا عليه خاصة الكسارنة، فخربت بيوتهم.

ويكمل الشيخ محمد: عندما ولد جدى فى المراشدة سمى باسم هذا الرجل، وعند قدومه إلى «القرنة» كان الناس يعرفون قصة أحمد الطيب المجاهد فقالوا إن أحمد الطيب الذى خرّب «الكسارنة» جاء ليخرب «القرنة»..!

ابن الشيخ أحمد الطيب "محمد" هو والد الشيخ محمد محمد أحمد الطيب والدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر، سار على درب والده، وتعلم فى الأزهر فى عصر "الأعمدة"، وهو النظام الذى أحياه نجله الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر الحالى، وهو لم يعين فى وظيفة حكومية، بل أخذ على عاتقه حل مشاكل الناس ونشر الحب والتسامح، ويرجع له الفضل فى القضاء على الثأر بعد إقناع الناس بوجوب الرجوع للدين الحقيقى، وقد عاش 80 سنة وتوفى فى عام 1966.

الشاى- للمرة الرابعة «مكرر» - تصوير ياسر عبدالله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يرى الشيخ محمد الطيب أن الالتجاء إلى كارت يدفع فيه خمسة جنيهات للحصول على لقب شريف عيب فى نسب الإنسان، لأن الإنسان لا يعرف إذا كان جده الثالث -مثلا- مسلما أم مسيحيا.

ويستشهد الشيخ محمد على ما سبق بقصة يرويها: بعثت نقابة الأشراف بالأقصر إلىّ خطابا مكتوبا فيه (إلى الحبيب النسيب الشيخ محمد الطيب، نرجو حضوركم إلى مقر نقابة الأشراف لنتباحث فى أمرها)، يكمل الشيخ محمد: أنا لا أعرف كيف عرفوا أننى حسيب أو نسيب فبعثت إليهم: شرف المرء بالتزام تعاليم وتطبيق كلام الله ورسوله وليس لأنه ينتسب إلى عائلة شريفة، وإلا لشفع لأبى لهب نسبه، لأن أعظم الخلق ابن أخيه هو «محمد صلى الله عليه وسلم».. وبعد هذه الرسالة التى أرسلتها إلى نقيب الأشراف كان أى فرد يذهب من الحساسنة إلى نقيب الأشراف يقول له: "أُف.. إنتو ناس غجر".

يحكى الشيخ محمد الطيب: أن هناك جماعة كانت تطلق على نفسها "جماعة أنس بن مالك" وهى جماعة سلفية، أحد القائمين عليها خاطبه قائلا: "سنحضر لنشر فكر الجماعة فى مسجدكم"، فخاطبه الشيخ محمد: "السيد رئيس الجماعة، أهلا وسهلا فى بيتنا وبلدنا وساحتنا، ولكن قبل أن تأتوا إلينا نحب أن نعرفكم بنا، نحن نؤمن بالله وبمحمد (صلى الله عليه وسلم)، وبالمشايخ وبالذين يطوفون بالأضرحة ويقبلون الأعتاب".. فذهبوا إلى «أرمنت» وقبض عليهم هناك.

مفهوم التصوف لدى "آل الطيب" هو ما كان فى إطار الكتاب والسنة، أما ما كان خارجا عنهما، فهو "دجل وتكسب" من وجهة نظرهم، وهو ما اتفق عليه عبدالناصر إبراهيم ومحمود طايع وسيد حامد، من الحساسنة، التقيناهم بساحة الطيب.

يرى "آل الطيب" أن الكرامة هى التى تؤثر فى الناس، فجدهم "أحمد الطيب" كان يحكم بالشريعة ولا يؤمن بـ"الهرطقات"، وأكبر كرامة تركها لهم جدهم هى فكرة إنشاء "الساحات" لحل مشاكل الناس، كما يرفضون أن تصبح «الساحات» أماكن لتجمع (الدراويش) وممارسة طقوس تخالف العقل والمنطق، فالساحة عندهم مكان لحل مشاكل الناس وقضاء حوائجهم.

الدكتور أحمد الطيب "رئيس جامعة الأزهر" مقيم فى القاهرة بمفرده، وأولاده وزوجته يقيمون بالقرنة، يذهب إليهم كل 21 يوما على الأكثر، وبحسب كلام المتوافدين على ساحة الطيب وكلام أفراد من الحساسنة، فإن الدكتور أحمد الطيب يأتى إلى الساحة ويجلس مع الوافدين إليها، ويقوم بالدور نفسه، حيث يحضر الجلسات الخاصة بمشكلات أهل القرنة والأقصر، وأحيانا كثيرة مشكلات من خارج الأقصر تخص أطرافا من الأقصر وغيرها، وأثناء وجوده فى الساحة يجلس مع الناس ويأكل معهم ويتناوبون أطراف الحديث فى الدين وحتى الأمور الشخصية.

يؤكد الشيخ محمد الطيب أنه وأخاه الدكتور أحمد الوحيدان من أبناء الطيب من ارتبطا بـ"وظيفة حكومية"، رغم امتلاكهما أربعين فدانا مزروعة قصبا ينفقان منها على الساحة، فالشيخ محمد يشغل منصب رئيس المجلس المحلى لمدينة الأقصر.

يحتفل آل الطيب بالمولد النبوى الشريف، ولا يؤمنون بفكرة إقامة الموالد للأولياء، لكنهم يحتفلون بمولدى الحسين والسيدة زينب. وكما يقول أفراد العائلة، فهم لا ينحازون لفكرة وجود المقامات داخل المساجد ولا يؤيدونها، أما احتفالات آل الطيب بالمولد النبوى الشريف فلها مشاهد خاصة، فالاحتفالات تستمر لمدة 72 يوما، يتم خلالها ذبح العجول، ويقام عشاء يوميا بساحة الطيب للمتوافدين من شتى محافظات مصر، واحتفال عائلة الطيب بالمولد يكون وفقا للطريقة الخلوتية.

يقصد ساحة آل الطيب كل جمعة ما لا يقل عن ألف زائر وزائرة - يمزح الشيخ محمد -: (عملوا لى مشكلة فى العيش خاصة بعد أزمة الخبز الأخيرة، لأنى متعود أجيب أكثر من 3 آلاف رغيف من مخبز فى قرية نقادة) .استطاع آل الطيب فى أزمة القرنة الشهيرة نقل ما يقرب من ألف أسرة إلى مساكن جيدة بدلا من مساكنهم ودون أى معوقات، وذلك لحب الناس.

القرنة الأثرية.. وتهجير سكانها
القرنة تقع فى الجبل الغربى فوق أغنى منطقة بالآثار المصرية القديمة، حيث مقابر الملوك والملكات والنبلاء، وأثمن كنوز الحضارة المصرية القديمة، وقد تفنن كثير من الناس فى التفتيش عن آثار القرنة لبيعها وتهريبها، بل وصهرها أحيانا لبيعها ذهبا خاما.
القرنة كانت محط بحث كثير من المعماريين, فالمعمارى الكبير حسن فتحى حاول أن يشيد القرنة الجديدة كمحاولة منه لتوطين أهلها بعيدا عن منطقة الآثار، وهناك الآن برنامج لإعادة توطين أهالى القرنة والذى سيمكن علماء الآثار من الوصول إلى أكثر من 50 مقبرة فى المنطقة.

الأقصر.. مدينة العائلات العريقة والآثار
ظلت مدينة الأقصر قـرية صغيرة تابعة لمركز قوص عاصمة الصعيد بعد الفتح الإسلامى ثم تحولت إلى مدينة تابعة لمدينة (إسنا) ثم مدينة تابعة لمحافظة قنا، ولأهمية السياحة فى الأقصر، تم صدور القرار الجمهورى رقم 153 لعام 1989م، باعتبار مدينة الأقصر ذات طابع خاص لطابعيها الأثرى والسياحى، عائلات الأقصر تتميز بالأصالة والعراقة، ومتعة حكاياتها وتأثيرها فى الحياة.ففى البر الشرقى: الحجاجية الأدارسة -الحجازات العقيلات - الرضوانية. وفى البر الغربى: الحساسنة - الحروبات - الغابات - العطيات - الدقاقات - العوصة - القصاصية - بنى شيبان.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يصغي الشيخ بعمق، يسأل، يدقق، يعلق أحيانا، يبدو مثل
حكيم مصري قديم، كلمته لا ترد، وقراره نافذ، انها سلطة الكلمة.
في ساحة الشيخ الطيب
لا أنزل الأقصر إلا وأقصد ساحة الشيخ الطيب، آل الطيب الكرام عندي بمنزلة أهلي، ومنهم الدكتور أحمد الطيب الذي كان من يمن الطالع وحسنه انه تولي جامعة الأزهر في وقت حساس وعصيب، هو لي من اعز الصحب، وبمنزلة شيخي، لا أجلس إليه وإلا وتبدأ بيننا المداولة، فأكون في منزلة المتلقي دائما، اصغي الي رقة صفائه، وغزارة روحه.
تحلق الأقصر نحو الأعلي بواسطة جناحين، الساحة الرضوانية في الشرق، وساحة الطيب في الغرب، ولأنني انزل الغرب، أقيم فيه، لذلك كنت قريبا من آل الطيب، اذا اسعدني الحظ بوجود الدكتور أحمد فأمتن وأسعي اليه. واذا لم يكن حاضرا فلابد من زيارة التقي خلالها بالشيخ محمد شقيقه الأكبر، وهو الأب الروحي للمنطقة، عنده اقف علي مصر أخري، مصر لا نعرفها نحن أهل القاهرة، لها مسارها ومضمونها، اننا نقرأ كثيرا عن المجتمع المدني، عن مؤسساته، وفي الأغلب ينصرف الذهن الي النقابات، الي منظمات حقوق الانسان طبقا للتصور الغربي، لكن في مصر شكل خاص من المجتمع المدني يتجسد كأوضح ما يكون في ساحة الشيخ الطيب، حيث يصغي الشيخ الي مشاكل شديدة التعقيد، ويحلها بخبرته وحنكته ونفوذه الروحي علي الناس الذي لم يأت من فراغ، انما عبر تاريخ طويل من الثقة والتجارب المتراكمة، في كل مرة اجلس الي يمين الشيخ صامتا، اتابع الذين جاءوا من القرنة أو النواحي المجاورة، واحيانا من مناطق بعيدة ليعرضوا مشاكلهم اليومية، او تلك المتصلة بعلاقاتهم، الاقتصادية والاسرية، يصغي الشيخ، يجادل ويحاور ويسأل مدققا، يبدو مثل حكيم مصري قديم، كلمته لا ترد، وقراره ملزم، لا ورق ولا امضاء ولا تهديد بسجن أو إلحاق أذي، إنها قوة الكلمة، القوة القديمة التي ما تزال سارية، بعض ما رأيته وسمعته لا يمكنني ان اقصه لأنه دقيق، حساس، والبعض يمكنني ان أرويه، ومما سمعته الليلة اختار حكايتين.

أولاد عمومة
الخميس:
رجلان، أحدهما في منتصف العمر، هاديء الملامح، يلتحف بشال من الصوف، مع غروب الشمس يبدأ برد قارس يشتد كلما أوغل الليل، الرجل الآخر متقدم في العمر، نحيل، أشيب تماما، انحناءته دائمة، إذا جلس وإذا وقف، فكأنه يحمل جبلا غير مرئي، فمه خال من الاسنان، صوته اخفض، سأل الشيخ عن المشكلة فأجابه الاصغر، قال ان جيرانهما في الارض حجزوا الماء فبدأت الارض في البوار، وانه عرض شق قناة ماء في ارضهم تحتل ستة قراريط مقابل منحهم فدانا من الارض التي تبلغ مساحتها تسعة بدون أي مقابل لكنهم رفضوا، قال الرجل الأكبر سنا بصوته الخفيض.
'انهم اولاد عمنا..'
يهز الشيخ رأسه، لابد انه سمع مثل ذلك الكثير، لم يعد يدهش، تساءل عما اذا كان هناك سبب؟ قال الاصغر انه لا يوجد أي سبب، عندئذ حدق اليه الشيخ وسأله:
'هل انت ابن ....'
أومأ بالايجاب، قال الشيخ:
'والدك كان رجلا طيب الأصل،.. عرفته..'
اكد موقفهما، أنهما لم يرتكبا في حق ابناء العمومة ما يوجب هذا الفعل، قال رجل محنك في المجلس 'لا بد انهم يريدون تبوير الأرض حتي يشتروها بثمن بخس..'.
كرر الشيخ سؤاله عما اذا كان يوجد سبب آخر، ثم قال بطبقة صوته الهادئة والحاسمة في الوقت عينه 'لا أريد ان اسمع سببا آخر من خارج هذا المجلس..'.
هنا قال الأكبر سنا 'والله نحن ناس لا نسعي ولا نسبب أي مشاكل، وانت كنت تعرف الوالد ونحن مثله.. هذه مشكلة لن يحلها إلا انت..' أكد الأصغر 'نعم.. لن يقدر عليهم إلا انت..'.
هز الشيخ رأسه، تطلع الي أحد معاونيه في الساحة، طلب منه ان يستدعي ابناء العمومة الذين ذكرت اسماؤهم، ثم طلب من الشقيقين ان يتفضلا، انصرفا وهما يرفعان ايديهما بالدعاء.
بعدهما طلب الشيخ من مساعده ان يدخل المرأة الشاكية..

أم
الخميس ليلا:
سيدة في منتصف العمر، أو تجاوزته بقليل، ملامحها أمومية، حزينة، عند طرفي عينيها دموع، ترفع اصبعها السبابة.
'ما حدش حينقذني غيرك يا مولانا.. انا جيتك من بعيد، الأذي شديد.
لهجتها واضحة، اقرب الي الفصحي، يسألها الشيخ عن السبب في طلاقها، لماذا طلقها زوجها بعد ان انجبت منه سبعة اصبحوا الآن رجالا وامهات، كانت تقص تفاصيل مفزعة عن علاقتها بابنائها، سألها الشيخ 'أولادك كلهم ضدك.. معناه انك ام وحشة'.
رفعت يدها، راحت تعدد مثالبهم بنفس ايقاع من يعدد المفاخر.
'عندي واحد مسجل خطر، والثاني شارب خمر والثالث...
طلب منها الشيخ الكف، مدت ساقها المحاطة بالضمادات، قالت ان ابنتها الحقت بها هذه الاصابة، وانها تريد ان تشكوها الي مدير النيابة! كانت تؤكد محبتها لآل الطيب، وانها رأت الشيخ الكبير في المنام وانه ربت علي كتفها واكد لها ان حفيده الشيخ محمد 'حيجيب لك حقك'، سألها الشيخ عن المطلوب فقالت انها تريد استلام ورقة الطلاق حتي تستخرج معاشا لها، انها ستعيش بمفردها منذ الآن وما من معين لها، وعندما سألها الشيخ عن امكانية استدعاء زوجها وجريان صلح بينهما راحت تبكي بحرقة وتردد:
'الاذي شديد يا مولانا.. الاذي شديد..'.
كانت تتحدث بعربية أقرب الي الفصحي، كان الشيخ يحاول ان يهدئها، أوصي بها أحد خدام الساحة، ان يوفر لها مبيتا وأن يكرمها حتي يدقق احوالها، خرجت السيدة وهي تدعو له، لقد رآها زوجها وهي طالبة، كان عمرها اربعة عشر عاما عندما تزوجها وانجب منها سبعة، ماذا جري خلال ذلك العمر المشترك حتي يصل الامر الي هذا الحد من الدمار، وإلي تلك الدرجة من انهيار الصلات الانسانية، لن يفارقني صوتها اذ تقول:
'الاذي شديد.. الاذي شديد'.
الخميس:

الساعة العاشرة مساء
سيدة أجنبية، تغطي شعرها ملتزمة بآداب الحضور امام الشيخ، جاءت كسائحة من سويسرا، بدأت علاقة مع أحد ابناء الأقصر، وتطورت الي حب ومشروع مشترك، السيدة تطالب برد خمسين ألف يورو تتهم صديقها الأقصري بالاستيلاء عليها، بالطبع يصغي الشيخ جيدا، ثم يستفسر اكثر، ليست المرة الأولي التي اسمع أو أري فيها هذه المشكلة، كثير من العلاقات تنشأ بين الاجانب والمصريين الذين يعيشون في مناطق سياحية، وللاقصر تاريخ حافل في هذه الامور، والتفاصيل عديدة، لا يصدر الشيخ قراره إلا بعد تمحيص والاستماع الي كل الاطراف في احدي المرات رد مليون دولار بين شريكين وكان احدهما ينكر استلامه المبلغ، في مثل حالة هذه السائحة يكون قراره ملزما، يستمد قوته من مكانة روحية، وميراث طويل من الثقة، وقدرة علي التأثير، ورسوخ حكيم مصري قديم يثق به الناس.

الجمعة : الأقصر
أعبر من الضفة الغربية الي الشرق، منذ عام لم أتجول في مدينة الأقصر، بمجرد عبور الجسر والاقتراب من المدينة، افاجأ بمعالم التغير. ما حدثني عنه الدكتور سمير فرج منذ عام تجسد علي أرض الواقع، ما رأيته علي الماكينات ولوحات التصميم أصبح واقعا جديدا تعرفه الأقصر لأول مرة، لكن حديث هذا يطول.

من ديوان الشعر العربي
إذا مرضْنّا تداوينا بذكرِكِم
ونترك الذكرّ أحيانا فنّنْتكِس
وإن عّزّمْنّا علي تذكارِ غيركم
لم نستطع، واعترانا العّيٌ والخرّس
'عمر اليافي'

كده انا لازم اكتب فى ال الطيب الطيب كله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى الفاضل / ايمن حسين
على الموضوع اكثر من رائع
دعنى اضيف بعض المعلومات

الشيخ الحسانى بفرشوط

بسم الله الرحمن الرحيم
واليكم الشيخ الحسانى بفرشوط
الجد الاكبر للالى حسان ، جاء من مدينة فاس بالمغرب ومعه بنتين (خطيطه وربيعه) لم يتزوجن وماتتا ودفنتا فى جبل فرشوط ، واقام الشيخ الحسانى بمدينة فرشوط بخلوته المجاوره للشيخ الصنباوى فى ضيافه ّال عفاش ، ثم تزوج الشيخ من قريه تسمى تنفيق ، وعاد الى فرشوط فانجب ابراهيم الذى انجب ابراهيم الذى انجب فى حياته الشيخ عمران المجزوب الذى وافته المنيه بنجع البركه غرب قمولا ، وانجب ابراهيم ايضا بنتا تسمى عدرانه كما انجب الشيخ رضوان الذى توفى فى فرشوط .
وانتقل الشيخ الحسانى ونقل جثمانه الى جبل فرشوط وله مقام وبنى له مسجد حديث .
والشيخ الحسانى هو جد الشيخ محمد احمد محمود الطيب من اولاده الشيخ رضوان بن حسان وانتقلت واسرة الطيب الى الاقصر بالقرنه ولهم مزارات غربى النيل اتجاه مدينه الاقصر .
ومن سلالته محمد احمد الطيب الحسانى ومن هو الان القائم بساحة ابائه واجداده بالقرنه .
املى لى هذا التاريخ احد افراد العائله صديقنا الشيخ محمد عطيه ، توفى مولانا الشيخ محمد احمد محمود الطيب 25 ديسمبر 1988 .

اولا الشيخ الحسانى اسمه( على حسان ابن السيدموسى ابن السد حسن الجوانى ابن السيد مصطفى الجزيرى ابن السيد ولى الدين الفاسى ابن مولانا حسن الانور الذى ينتهى نسبه الى مولانا الامام الحسن)
ثانيا توفى الشيخ الحسانى فى 14من رجب سنة 1413 من الهجره وله ابنتان خطيطه ورابعه وتوفوا فى حياة ابيهم وله ابن واحد يسمى ابراهيم الاكبر من زوجته من قريه دنفيق وانجب ابراهيم كلا من رضوان وعدران وعامر وعماره0
اما رضوان فعاش فى قرية المراشده ومن زريته الشيخ محمد الطيب الذى انتقل بعض اتمام دراسته بالازهر الى قرية القرنه وتزوج من بنت الشيخ ابو حندقها
وزرية رضوان تعيش الان بقرية الشوريه والمراشده والقرنه0
اما زرية عدران فتعيش فى قرية الكرنك الاقصر واما زرية عامر تعيش بالبحيره ومنزريته السيد حسان السطوحى رفيق السيد البدوى
اما زرية عامر فهم مشتتون بالبلاد ومنهم من سافر الى فلسطين وعاش هناك وله بلده بفلسطين تسمى نجع الحسانات0
ولكم منى جزيل الشكر والتقدير مع مشايخنا العظماء ولكم منى المزيد باذن الله .

جميل جدا هذه الدر الثمين من جواهر العلم المخبأ فى فرشوط وكم هى جميلة ان يجتمع احباب الشيخ الطيب ومحبوه لتخليد ذكراه العطرة والعلم لابد ان ينشر ولايكتم فشكرا على نشركم ماعندكم من علوم ولامواتنا العلماء منهم والعامة الدعوات بالرحمة

[quote="علي عبد الله"]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يصغي الشيخ بعمق، يسأل، يدقق، يعلق أحيانا، يبدو مثل
حكيم مصري قديم، كلمته لا ترد، وقراره نافذ، انها سلطة الكلمة.
في ساحة الشيخ الطيب
لا أنزل الأقصر إلا وأقصد ساحة الشيخ الطيب، آل الطيب الكرام عندي بمنزلة أهلي، ومنهم الدكتور أحمد الطيب الذي كان من يمن الطالع وحسنه انه تولي جامعة الأزهر في وقت حساس وعصيب، هو لي من اعز الصحب، وبمنزلة شيخي، لا أجلس إليه وإلا وتبدأ بيننا المداولة، فأكون في منزلة المتلقي دائما، اصغي الي رقة صفائه، وغزارة روحه.
تحلق الأقصر نحو الأعلي بواسطة جناحين، الساحة الرضوانية في الشرق، وساحة الطيب في الغرب، ولأنني انزل الغرب، أقيم فيه، لذلك كنت قريبا من آل الطيب، اذا اسعدني الحظ بوجود الدكتور أحمد فأمتن وأسعي اليه. واذا لم يكن حاضرا فلابد من زيارة التقي خلالها بالشيخ محمد شقيقه الأكبر، وهو الأب الروحي للمنطقة، عنده اقف علي مصر أخري، مصر لا نعرفها نحن أهل القاهرة، لها مسارها ومضمونها، اننا نقرأ كثيرا عن المجتمع المدني، عن مؤسساته، وفي الأغلب ينصرف الذهن الي النقابات، الي منظمات حقوق الانسان طبقا للتصور الغربي، لكن في مصر شكل خاص من المجتمع المدني يتجسد كأوضح ما يكون في ساحة الشيخ الطيب، حيث يصغي الشيخ الي مشاكل شديدة التعقيد، ويحلها بخبرته وحنكته ونفوذه الروحي علي الناس الذي لم يأت من فراغ، انما عبر تاريخ طويل من الثقة والتجارب المتراكمة، في كل مرة اجلس الي يمين الشيخ صامتا، اتابع الذين جاءوا من القرنة أو النواحي المجاورة، واحيانا من مناطق بعيدة ليعرضوا مشاكلهم اليومية، او تلك المتصلة بعلاقاتهم، الاقتصادية والاسرية، يصغي الشيخ، يجادل ويحاور ويسأل مدققا، يبدو مثل حكيم مصري قديم، كلمته لا ترد، وقراره ملزم، لا ورق ولا امضاء ولا تهديد بسجن أو إلحاق أذي، إنها قوة الكلمة، القوة القديمة التي ما تزال سارية، بعض ما رأيته وسمعته لا يمكنني ان اقصه لأنه دقيق، حساس، والبعض يمكنني ان أرويه، ومما سمعته الليلة اختار حكايتين.

أولاد عمومة
الخميس:
رجلان، أحدهما في منتصف العمر، هاديء الملامح، يلتحف بشال من الصوف، مع غروب الشمس يبدأ برد قارس يشتد كلما أوغل الليل، الرجل الآخر متقدم في العمر، نحيل، أشيب تماما، انحناءته دائمة، إذا جلس وإذا وقف، فكأنه يحمل جبلا غير مرئي، فمه خال من الاسنان، صوته اخفض، سأل الشيخ عن المشكلة فأجابه الاصغر، قال ان جيرانهما في الارض حجزوا الماء فبدأت الارض في البوار، وانه عرض شق قناة ماء في ارضهم تحتل ستة قراريط مقابل منحهم فدانا من الارض التي تبلغ مساحتها تسعة بدون أي مقابل لكنهم رفضوا، قال الرجل الأكبر سنا بصوته الخفيض.
'انهم اولاد عمنا..'
يهز الشيخ رأسه، لابد انه سمع مثل ذلك الكثير، لم يعد يدهش، تساءل عما اذا كان هناك سبب؟ قال الاصغر انه لا يوجد أي سبب، عندئذ حدق اليه الشيخ وسأله:
'هل انت ابن ....'
أومأ بالايجاب، قال الشيخ:
'والدك كان رجلا طيب الأصل،.. عرفته..'
اكد موقفهما، أنهما لم يرتكبا في حق ابناء العمومة ما يوجب هذا الفعل، قال رجل محنك في المجلس 'لا بد انهم يريدون تبوير الأرض حتي يشتروها بثمن بخس..'.
كرر الشيخ سؤاله عما اذا كان يوجد سبب آخر، ثم قال بطبقة صوته الهادئة والحاسمة في الوقت عينه 'لا أريد ان اسمع سببا آخر من خارج هذا المجلس..'.
هنا قال الأكبر سنا 'والله نحن ناس لا نسعي ولا نسبب أي مشاكل، وانت كنت تعرف الوالد ونحن مثله.. هذه مشكلة لن يحلها إلا انت..' أكد الأصغر 'نعم.. لن يقدر عليهم إلا انت..'.
هز الشيخ رأسه، تطلع الي أحد معاونيه في الساحة، طلب منه ان يستدعي ابناء العمومة الذين ذكرت اسماؤهم، ثم طلب من الشقيقين ان يتفضلا، انصرفا وهما يرفعان ايديهما بالدعاء.
بعدهما طلب الشيخ من مساعده ان يدخل المرأة الشاكية..

أم
الخميس ليلا:
سيدة في منتصف العمر، أو تجاوزته بقليل، ملامحها أمومية، حزينة، عند طرفي عينيها دموع، ترفع اصبعها السبابة.
'ما حدش حينقذني غيرك يا مولانا.. انا جيتك من بعيد، الأذي شديد.
لهجتها واضحة، اقرب الي الفصحي، يسألها الشيخ عن السبب في طلاقها، لماذا طلقها زوجها بعد ان انجبت منه سبعة اصبحوا الآن رجالا وامهات، كانت تقص تفاصيل مفزعة عن علاقتها بابنائها، سألها الشيخ 'أولادك كلهم ضدك.. معناه انك ام وحشة'.
رفعت يدها، راحت تعدد مثالبهم بنفس ايقاع من يعدد المفاخر.
'عندي واحد مسجل خطر، والثاني شارب خمر والثالث...
طلب منها الشيخ الكف، مدت ساقها المحاطة بالضمادات، قالت ان ابنتها الحقت بها هذه الاصابة، وانها تريد ان تشكوها الي مدير النيابة! كانت تؤكد محبتها لآل الطيب، وانها رأت الشيخ الكبير في المنام وانه ربت علي كتفها واكد لها ان حفيده الشيخ محمد 'حيجيب لك حقك'، سألها الشيخ عن المطلوب فقالت انها تريد استلام ورقة الطلاق حتي تستخرج معاشا لها، انها ستعيش بمفردها منذ الآن وما من معين لها، وعندما سألها الشيخ عن امكانية استدعاء زوجها وجريان صلح بينهما راحت تبكي بحرقة وتردد:
'الاذي شديد يا مولانا.. الاذي شديد..'.
كانت تتحدث بعربية أقرب الي الفصحي، كان الشيخ يحاول ان يهدئها، أوصي بها أحد خدام الساحة، ان يوفر لها مبيتا وأن يكرمها حتي يدقق احوالها، خرجت السيدة وهي تدعو له، لقد رآها زوجها وهي طالبة، كان عمرها اربعة عشر عاما عندما تزوجها وانجب منها سبعة، ماذا جري خلال ذلك العمر المشترك حتي يصل الامر الي هذا الحد من الدمار، وإلي تلك الدرجة من انهيار الصلات الانسانية، لن يفارقني صوتها اذ تقول:
'الاذي شديد.. الاذي شديد'.
الخميس:

الساعة العاشرة مساء
سيدة أجنبية، تغطي شعرها ملتزمة بآداب الحضور امام الشيخ، جاءت كسائحة من سويسرا، بدأت علاقة مع أحد ابناء الأقصر، وتطورت الي حب ومشروع مشترك، السيدة تطالب برد خمسين ألف يورو تتهم صديقها الأقصري بالاستيلاء عليها، بالطبع يصغي الشيخ جيدا، ثم يستفسر اكثر، ليست المرة الأولي التي اسمع أو أري فيها هذه المشكلة، كثير من العلاقات تنشأ بين الاجانب والمصريين الذين يعيشون في مناطق سياحية، وللاقصر تاريخ حافل في هذه الامور، والتفاصيل عديدة، لا يصدر الشيخ قراره إلا بعد تمحيص والاستماع الي كل الاطراف في احدي المرات رد مليون دولار بين شريكين وكان احدهما ينكر استلامه المبلغ، في مثل حالة هذه السائحة يكون قراره ملزما، يستمد قوته من مكانة روحية، وميراث طويل من الثقة، وقدرة علي التأثير، ورسوخ حكيم مصري قديم يثق به الناس.

الجمعة : الأقصر
أعبر من الضفة الغربية الي الشرق، منذ عام لم أتجول في مدينة الأقصر، بمجرد عبور الجسر والاقتراب من المدينة، افاجأ بمعالم التغير. ما حدثني عنه الدكتور سمير فرج منذ عام تجسد علي أرض الواقع، ما رأيته علي الماكينات ولوحات التصميم أصبح واقعا جديدا تعرفه الأقصر لأول مرة، لكن حديث هذا يطول.

من ديوان الشعر العربي
إذا مرضْنّا تداوينا بذكرِكِم
ونترك الذكرّ أحيانا فنّنْتكِس
وإن عّزّمْنّا علي تذكارِ غيركم
لم نستطع، واعترانا العّيٌ والخرّس
'عمر اليافي'

هكذا يكون تصفيق حار جدا
كده تفتحواالنفس على العمل من أجل الموقع

تقديرا من جلالة الملك عبد الله الثانى ملك المملكه الاردنيه الهاشميه لفضيلة الدكتور احمد الطيب رئيس جامعة الازهر قام جلالته بمنحة وسام الاستقلال من الدرجه الاولى و كذلك شهادة العضويه فى اكادمية ال البيت الملكيه للفكر الاسلامى و ذلك تقديرا لما قام به الدكتور احمد الطيب فى شرح جوانب الدين الاسلامى الحنيف بوسطيته و اعتداله اثناء مشاركته فى المؤتمر الاسلامى الدولى الذى عقد بالاردن و قام الدكتور الطيب برئاسة احدى جلساته .و قد قام جلالة الملك غبد الله بمنح الدكتور الطيب هذا الوسام معبرا عن شكره و تقديره لشخصه الكريم لجهوده فى خدمة الفكر و الثقافه الاسلاميه و حسن التعامل مع قضايا العصر و المشاركه فى بناء الحياه الثقافيه الاسلاميه المعاصره و ايضا لمنزلته العلميه المتميزه

المفتي: الدكتور أحمد الطيب	التصنيف: الهبات
الأشياء التي يأخذها مفتش التموين

السؤال:
يسأل : مفتش تموين يأخذ الأشياء من التجار بثمنها الأصلي "سعر التكلفة" وهذا برضاهم ويأخذ الهدايا من متاجرهم وهذا أيضا برضاهم بل هم الذين يعرضون عليه ذلك علما بأنه لا يتهاون في القانون ويأخذ كل مقصر ليعاقب أمام القانون.فما حكم الدين في ذلك ؟

الإجابة:
حرص الإسلام في أحكامه على نقاء عمال الدولة الذين يباشرون مصالح الوطن والمواطنين من الإثراء على حسابهم فحرم الرشوة في كل صورها وأشكالها واحتسب كل فائدة أو عائد أيا كان وصفه يعود على العمال بسبب وظائفهم غلولا وسرقات يحملون وزرها في الدنيا وتشهيرا به على الملأ في الآخرة مصداق ذلك الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي حميد الساعدي – رضي الله عنه – قال : (استعمل النبي (صلى الله عليه وسلم) رجلا يجمع الزكاة ممن وجبت عليهم. فلما قدم قال للنبي (صلى الله عليه وسلم) : هذا لكم وهذا أهدي إلي فقال صلى الله عليه وسلم : (أفلا جلس في بيت أبيه أو أمه حتى تأتي هديته إن كان صادقا .... إلى آخر الحديث). ومن هذا الحديث أخذ الفقهاء أن ما يهدى إلى موظف – معهود إليه بوظيفة من الوظائف العامة للدولة – بسبب وظيفته يعد من باب السحت والرشوة وأكل أموال الناس بالباطل.

وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال :
فإن الأشياء التي يأخذها مفتش التموين من التجار بثمنها الأصلي "سعر التكلفة" يعد من باب الرشوة والسحت وأكل أموال الناس بالباطل ولا يقدح في ذلك القول بأن ذلك برضا التجار فهذا الرضا مشوب بالخوف من كون الشخص مفتش تموين وما يدفعه له التجار ليس عن طيب خاطر منهم وإنما هو خوفهم من استغلاله لسلطات وظيفته مما يدفعهم إلى إعطائه الأشياء بسعر التكلفة.

والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سكنت مع أسرة فرنسية في باريس..
جميع أفرادها الآن مسلمون
ودخلوا الطرق الصوفية

أجري الحوار: عبداللطيف فايد - محمود نافع

عندما جاء فضيلة الدكتور أحمد الطيب مفتيا للجمهورية. قالوا إنه لايصلح للافتاء.. السبب أنه أستاذ عقيدة وفلسفة والمفتي لابد أن يكون متخصصا في الفقه الإسلامي ومشتغلاً بالقضاء.
ونجح الرجل.. أصدر العديد من الفتاوي الصائبة وصلت إلي حوالي ألفي فتوي مكتوبة.
وعندما تم اختياره رئيسا لجامعة الأزهر.. قالوا إنه لن يستطيع ترتيب هذا البيت الواسع الفسيح. خصوصا وأن به 70 كلية لها 70 عميداً ولكل عميد وكيلان علي الأقل. هذا بالاضافة إلي الصراعات المشتعلة أساساً طوال الوقت في كل أروقتها.
وعندما انتهوا من المضمون والجوهر. شككوا في المظهر.. قالوا إنه يبدل زيه حسب الظروف.. تارة يرتدي الزي الأزهري.. ثم يخلعه ويرتدي الأفرنجي.. ثم يعود مرة أخري للأزهري.. وأخيرا يدخل الجامعة بالملابس الأفرنجية. وهذا يعد مؤشراً علي تقلبه وعدم ثباته علي المبدأ!
وأخيراً أكدوا أن علاقته بشيخ الأزهر وراء اختياره رئيسا للجامعة في نفس الوقت يبدون قلقهم من أنه بذلك لن تكون الجامعة مستقلة وإنما ستخضع لإرادات فضيلة الإمام.
"الجمهورية الأسبوعي" التقي بفضيلة الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر الجديد.. ناقشناه بكل صراحة في كل ما يقال.. وفتحنا معه بوضوح كل قضايا وملفات التعليم الأزهري.
في أول حديث لرئيس جامعة الأزهر الجديد اعترف بأنه لم يكن من المرشحين لهذا المنصب وأن اسمه وضع في القائمة الثانية للمرشحين لاستكمال العدد.
وقارن فضيلته بين عمله في الافتاء وعمله في الجامعة وقال: ان الجامعة أقرب إلي قلبه مع أنه عمل في الافتاء بجهد مخلص وحقق إنجازات في دار الافتاء غير مسبوقة. أضاف انه يرحب بالوصف الذي أطلقه عليه البعض وهو المفتي الصامت لأن صمته كان في الكلام وفي الذيوع الإعلامي فقط والعمل يشهد بالحقيقة.
واعترف رئيس جامعة الأزهر بأن استضافة الأسر لطلاب الجامعة المغتربين يحل جانبا من مشكلة إسكان الطلاب بالمدن الجامعية. ولكن بشرط الالتزام الإسلامي لدي الأسر والطلاب الذين يقيمون في ضيافتهم بأجر. وضرب مثالاً علي ذلك بإقامته مع أسرة فرنسية حين كان بباريس فقد اعتنق أفراد هذه الأسرة جميعاً الإسلام طواعية.
ثم أزال رئيس جامعة الأزهر الجديد الاشكالات التي ترددت من انتقاله من الزي الأفرنجي إلي الزي الأزهري ثم العودة إلي الأفرنجي. قال: انه لم يهجر الأفرنجي حين كان مفتيا وقد يرتدي الزي الأزهري ثانية وهو زي له احترامه الشديد في نفسي. وشخصيتي الإسلامية لم تتأثر بتغيير الزي هنا أو هناك.
* الجمهورية: أيهما أفضل لك.. مفتي.. أم رئيس جامعة؟
** د.الطيب: أريد أن أغير صيغة السؤال قليلاً وأقول.. أيهما أنسب.. حينئذ أجيب بأن رئيس الجامعة أنسب لطبيعتي كأستاذ أكاديمي عاش في الجامعة منذ عام 69 وحتي .2002
عشت معيداً فمدرساً. فأستاذاً فعميداً ببعض الكليات.. وهذا المكان الذي أجلس فيه الآن ليس غريباً عني. فقد عملت فترتين في عمادة بعض الكليات. وفترة تزيد علي 4 سنوات أتردد علي هذا المكان سواء كعضو في بعض اللجان أو عضو مستمر في مجلس الجامعة.
الصامت
* الجمهورية: يقولون عنك.. إنك المفتي الصامت.. ولذلك فضلت الاتجاه للجامعة؟.. ماتعليقك؟
** الدكتور الطيب: إذا كانوا يقصدون بالصامت الذي يعرف متي يصمت ومتي يتكلم. فأنا بهذا المعني صامت. وأحب هذا الوصف. ولكن إذا كانوا يقصدون بالمفتي الصامت أنه المفتي الذي لايتحدث إلا في الفتوي علي الورق أو في دار الافتاء. فاسمح لي أن أصف هؤلاء الذين يطلقون هذا الوصف بأنهم لم يتعرفوا علي بالقدر الكافي أو يسمعوني علي الأقل.
وإليك الآتي: هذا المفتي الذي يصفونه بأنه صامت التقي به كل سفراء الدول الأوروبية. وسعوا إلي دار الافتاء وسمعوا منه.
وأيضاً سعي إليه سفير الولايات المتحدة الأمريكية واستمع إليه.. وسعي إليه سفير أستراليا.. وعليك أن تسأل المركز الصحفي ليدلوك علي الكم الهائل من الصحفيين الأجانب الذين كانوا يتوافدون بشكل أسبوعي علي دار الافتاء.
إضافة إلي أن هذا المفتي الصامت كان له برنامج أسبوعي علي الفضائية المصرية ولم يتخلف أسبوعاً واحداً بعنوان: "مع المفتي".
وأيضاً له برنامج شهري ثابت لم يتخلف في إحدي القنوات الفضائية.
وكان له في رمضان الماضي حديث يومي في إذاعة الشرق الأوسط.
ولولا أن طبيعتي هي النفور من الأضواء لكان لي في كل صحيفة عمود أو مكان أسبوعي.
فأنا بطبيعتي أنفر من زهرة الدنيا وأضوائها. وهذا لا أُلام عليه سواء كان في حد ذاته طبيعة سلبية أو إيجابية بالنسبة للآخرين.
هذا المفتي الصامت ذهب علي رأس وفد يضم خليطاً غير متجانس من الإسلاميين والراديكاليين واليساريين والعلمانيين إلي ألمانيا والتقي مع هذا الوفد. بوزراء في الداخلية والخارجية الألمان والبرلمان الألماني وبرؤساء الكنائس وبأساتذة الجامعات. وبرؤساء منظمات حقوق الإنسان والمرأة والتربية والتعليم والسياحة.. وكان انطباع المسئولين وأرجو ألا يكون حديثاً عن النفس فوق ما أتوقع.
قال لي أكبر مسئول مصري في برلين وهو يودعني: لقد رفعت رأسنا بين الألمان.
هذا المفتي الصامت فتح شبكة إنترنت في دار الافتاء.. الآن يستقبل أسئلة من خارج مصر بعضها باللغة الإنجليزية وبعضها بالفرنسية.. وتترجم إلي اللغة العربية
يجاب عليها. ثم تترجم إلي لغة السؤال مرة أخري وترسل إلي أصحابها في فترة تتراوح بين ثلاثة أيام وخمسة أيام علي الأكثر.
هذا المفتي الصامت شارك في مؤتمرات في داخل القاهرة وفي أسيوط والإسكندرية.. وكان الشرط الوحيد لحضوري هو أن يكون المؤتمر علمياً وليس ندوة للوعظ أو الإرشاد. لأن هذه ليست مهمتي.
والتقي هذا المفتي الصامت بطلاب جامعة القاهرة والذين ألغوا محاضراتهم وأصروا علي البقاء معي ثلاث ساعات.
والتقينا بطلاب معهد إعداد القادة بحلوان.
والتقي بطلاب معسكر أبي بكر الصديق في أبو قير بالإسكندرية.
هذا المفتي الصامت أدخل ولأول مرة في تاريخ دار الافتاء كل سجلات الفتاوي والمشتملة علي خطوط كبار أئمة الفتوي في مصر. بدءاً من الشيخ حسونة النواوي والإمام محمد عبده ومروراً بغيرهم وانتهاء بالدكتور نصر فريد.. هذه السجلات الآن تكتب باللغة الرقمية "الديجيتال" وستطبع إن شاء الله في مجلدات كبيرة وسوف توزع إن شاء الله علي المؤسسات الإسلامية.
مجلدات الأوقاف
* الجمهورية: المعلومات تقول إن المجلس الأعلي للشئون الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف قام بطبع 23 مجلداً في هذا الشأن.. والفتاوي مبوبة ومسندة إلي قائليها من الأئمة العظام.. مارأيك؟
** د.الطيب: ما قام به المجلس الأعلي وهو جهد مشكور. ومقدور. هو عبارة عن مختارات من هذه الفتاوي لأن الموجود من سجلات الفتاوي يزيد علي 170 سجلاً.
وحسب تقديرات المختصين فإن ما طبع في المجلدات المعروفة قد لا يغطي ثلث ما دون من هذه الفتاوي المحفوظة حالياً بدار الإفتاء. والتي يقوم "مكنز" السنة بعد موافقة السيد المستشار وزير العدل بتسجيلها علي الاسطوانات الرقمية ونأمل إن شاء الله أن ننتهي قريبا.
برغم أن زميلنا الفاضل الدكتور علي جمعة المفتي الجديد يتابع هذا إلا أنني أيضا أتابع معه بصفة شخصية.
أيضا هناك مشروع آخر بدأته. وأعتز انني قطعت فيه خطوات بعيدة وأنه علي وشك الانتهاء وهو الطلاب الأفارقة والآسيويون الذين يحضرون إلي دار الإفتاء للتدريب علي الإفتاء.
لقد جئت إلي هذه الوظيفة ولم يكن لهؤلاء برنامج دراسي محدد.. ولاحظت أنهم يأتون وينصرفون دون فائدة.
ووضعت مع بعض الزملاء من أساتذة كلية الشريع برنامجا دراسيا يستغرق سنتين ويستغرق علي أربعة فصول وحددنا المواد والمحاضرات وزمنها والأساتذة الذين ينتدبون من كلية الشريعة للتدريس والامتحان. وقد تمت الموافقة علي هذا المشروع من وزارة العدل.. وبحيث يحصل الطالب في النهاية علي شهادة تثبت أنه مدرب علي البحث الجيد في الفتوي والافتاء.
إذا كان كل ذلك يوصف بالصمت فأهلا ومرحبا بالصمت وأتمني أن أكون صامتا بقية عمري ولاتنسوا أيضا أنه يتردد علي دار الافتاء يوميا ما لايقل عن 180 شخصا يسألون وعليك أن تتأكد من هذه المعلومات في دفتر القيد بدار الافتاء.
وقد صدر مني في هذه الفترة من الفتاوي المكتوبة والمعتمدة مايزيد علي ألفي فتوي تصل إلي أصحابها سواء مباشرة باليد أو عن طريق الفاكس أو الإيميل.
ولأول مرة اقرأ في الأسئلة الواردة بدار الافتاء علي الانترنت عبارات شكر وثناء علي هذه الخدمات التي تقدمها دار الافتاء للمسلمين خارج مصر.
* الجمهورية: العلاقة بينك وبين شيخ الأزهر. وراء تعيينك.. هل هذا صحيح؟
** د. الطيب: علي حد معلوماتي وهي صحيحة أن الأسماء التي اختارها فضيلة الإمام للترشيح أول مرة لم يكن اسمي من بينها وهذا علي وجه القطع واليقين.
إذن لم يكن في نية الإمام ترشيحي في بداية الأمر.. ثم علمت ان اسمي رشح أو وضع في مرات أخري في آخر القوائم كتكملة للذين تنطبق عليهم الشروط ولكنها وقعت علي رأسي والحمد لله. وأسأل الله أن يعيننا عليها.
ولا أخفي انني أشعر رغم كثرة مشاكلها أنها الأنسب بالنسبة إلي طبيعة عملي.
* الجمهورية: ويقولون ان العلاقة الطيبة بينك وبين فضيلة الإمام. ربما لاتجعلك مستقلا في قراراتك بالجامعة. وإنما حسب المعتاد.. فسوف تكون الجامعة دائما نابعة ومتأثرة بسلطة فضيلة الإمام.. ما رأيك؟
** د. الطيب: هذا كلام من لايعرف طبيعة العمل في جامعة الأزهر والعلاقة بينها وبين فضيلة الإمام الأكبر.. لعلمك ان فضيلة الإمام الأكبر هو رسميا ولائحيا. هو الرئيس الأعلي للجامعة.. ثم هو رئيس المجلس الأعلي للأزهر وهذا المجلس قانونا هو الذي يحدد السياسات العليا للجامعة.. وإذا قلنا ان هناك مجلسا يحدد هذه السياسات فإذن هذه السياسات ترسم من قبل مؤسسة أو من قبل مجلس يرأسه فضيلة الإمام.
ومن خبراتي علي مدي فترة الافتاء - عام ونصف العام تقريبا - كنت أحضر مجمع البحوث ويرأسه فضيلة الإمام. ولم ينفرد فيه شيخ الأزهر بقرار واحد. بل كان التصويت في المسائل المختلف فيها. ثم الأغلبية هي الآلية الوحيدة التي تحسم الخلاف.
الصراعات


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الصراعات
* الجمهورية: جامعة الأزهر تتعرض منذ سنوات لصراعات عاتية حيث يوجد بها حوالي 70 كلية و70 عميدا و140 وكيلا ماذا ستفعل للم الشمل؟
* * د. الطيب: اعتقد ان المسألة ليست بهذا الخوف الشديد.. فهناك اولا نواب اربعة للجامعة يختص كل منهم بقطاع معين ثم هناك الامين العام للجامعة وله ايضا اختصاصات ثم هناك العمداء والوكلاء.
فقط سوف نبدأ بتحديد هذه الاختصاصات وتفويض كل مختص بما يجوز قانونا ان يتعرف اختصاصاته في اطار اللوائح والقوانين واعتقد ان بهذه الصورة يمكن متابعة العمل بشكل منظم ومنتظم ومتتابع.
الصعوبة تأتي في مثل هذه الاحوال حينما يكون كل شيء في يد رئيس الجامعة.. لكنني سأعطي الاختصاصات لكل مختص مع متابعتها بشكل دقيق.
الزي الجديد
* الجمهورية: كنت ترتدي البدلة.. ثم خلعتها.. وارتديت العمامة.. ثم خلعتها.. وارتديت البدلة ثانية.. الا يعتبر ذلك تغييرا للمظهر.. والمبدأ في آن واحد؟.
ملحوظة: علماء النفس يقولون ان الملابس جزء من شخصية الانسان.. وانت بذلك تبدل ملابسك كثيرا.. فما تعليقك؟.
* * د. الطيب: قد يكون هذا الكلام صحيحا.. ولكن اذا نظرت الي ان الاسلام لايحدد للمسلم زيا معينا أو قطع ملابس محددة فأنا أقول ان الاسلام يحرر الانسان من كثير من القيود التي يضعها علماء النفس علي الانسان.
انا ممن يحترمون الزي الازهري ويوقرونه واري انه زي ارستقراطي الي حد بعيد جدا اذا ما ارتداه الشخص بمواصفاته الحقيقية.
وقبل ان آتي الي دار الافتاء كنت ارتدي الزي الافرنجي ثم ارتديت الزي الازهري حينما اسند الي منصب المفتي لانه لايليق عادة - اكرر عادة وليس شرعا - ان يلبس المفتي الزي الافرنجي.. ومع ذلك فكنت اسافر الي بلدتي الاقصر بشكل مستمر كنت ارتدي هذا الزي الافرنجي وتعود الناس ان يروني في المطار والاقصر بالزي الافرنجي لانني كنت ارفض ان اسافر من صالة كبار الزوار وكنت اقف في الطابور حتي اصل الي الكاونتر وكان الموظف يكتشفني من اسمي.
وانت لاتقبل ان يقف المفتي بزيه الرسمي في طابور وينحشر وسط الناس في الاتوبيس الذي يقله الي الطائرة.
وفي سفري الي اوروبا كنت ايضا ارتدي الزي الافرنجي في الندوات واللقاءات..
فاذن لم اتخل عن هذا الزي بشكل نهائي وانما كنت أعود إليه بين الحين والآخر.
أيضا من عادتي انني اتريض يوميا في المنطقة التي أسكن فيها حوالي 45 دقيقة كعلاج يومي ولم يكن من المعقول أن أتريض بالزي الأزهري فكنت أرتدي البنطلون والقميص ليساعدني علي المشي السريع.
خلاصة هذا الكلام انه حتي علي رأي علماء النفس من أن هناك علاقة وثقي بين الزي وبين الشخص فإنني لا اعتبر أن ارتداء الزي الأفرنجي يشكل تغييرا أو منعطفا جديدا لأنني لم أتخل عنه كليا في فترتي السابقة.
إضافة إلي انني أتمني أن يقتصر هذا الزي الأزهري علي القيادات الإسلامية.. وعلي رأسها منصب شيخ الأزهر ووكيل الأزهر ودار الإفتاء.
ولو أنك رجعت إلي أول تحقيق أجري معي في أول يوم تسلمت فيه العمل في دار الإفتاء سوف تجد أن الصحفي المحاور سألني لو أنك خرجت من دار الإفتاء إلي وظيفة أخري هل سترتدي الزي الأزهري أو الزي الأفرنجي وكانت اجاباتي انني لا أتردد في أن أعود إلي الزي الذي كنت ألبسه أو أرتديه قبل تسلمي وظيفة الإفتاء.
* الجمهورية: وماذا كان سيحدث لو أنك استمررت في رئاسة الجامعة بالزي الأزهري.
** د. الطيب: لا شيء علي الإطلاق وهذا وارد وربما يحدث ولكن لأنني الآن في سبيل التعرف علي مشكلات الجامعة. فلابد لي من التنقل والسفر من أسوان إلي الإسكندرية في محافظات الصعيد والوجه البحري بزيارة الكليات وأشعر بأنني في هذا الزي أكون أكثر حركة وأكثر حرية.. وهذا هو كل ما هنالك.
أهم الفتاوي
*الجمهورية: ما هي أهم فتوي أصدرتها؟
** د.الطيب: كلها مهمة.
* الجمهورية: في باريس كنت تقيم مع أسرة فرنسية مضيفة.. فهل تشجع هذا النظام في مصر بالنسبة لطلاب جامعة الأزهر الذين لايجدون أماكن لهم في المدن الجامعية؟
** د.الطيب: بالتجربة التي مررت بها أشجع وهي الالتزام الصارم بمبادئنا وعاداتنا وتراثنا الشرقي "بآداب الإسلام" وقد تأثر الذين سكنت عندهم بهذا السلوك وهم الآن مسلمون وينتمون حتي إلي بعض الطرق الصوفية ولكن لا أشجع أن يسكن المصري مع الأسر المفتوحة إذا كان غير منضبط بضوابط الأخلاق الإسلامية.
قرارات
* الجمهورية: هناك بعض القرارات التي اتخذت في جامعة الأزهر وتحتاج إلي إعادة نظر بعد أن أثبتت النتائج العملية ذلك:
أولها: قبول المستنفدين لسنوات الرسوب حتي 10 و15 سنة.. أي دون حد أقصي.
** د.الطيب: هذه مشكلات لم أتصورها أولا.. وأنت تعلم ان الحكم علي الشيء فرع عن تصوره كما يقول علماء المعقول في الإسلام لكنني أعد بدراسة كل المشاكل وإيجاد الحلول المناسبة.
* الجمهورية: والقرار الثاني الذي يحتاج إلي إعادة نظر حرمان خريجي الجامعات الأخري من الالتحاق بجامعة الأزهر.. رغم ان الجامعة بها أماكن.
الطريف ان حجة الجامعة في عدم قبولهم انهم متطرفون وناقصو الثقافة.
والسؤال: ألا يعد قبولهم بجامعة الأزهر واحتكاكهم مع الأساتذة المستنيرين والطلاب المعتدلين وسيلة تعليمهم صحيح الدين خصوصا وان بعض الذين دخلوا الأزهر بهذه الطريقة الآن وصل بعضهم إلي أعلي المناصب الإسلامية.. ما رأيك؟
** د.الطيب: الدراسة الأزهرية لها طابع خاص من يرد دخول جامعة الأزهر يجب ان يستوفي هذه الدراسة.. لكنني مع ذلك سأدرس الوسيلة التي تحقق الثقافة الإسلامية الكاملة لهؤلاء أسوة بالحاصلين علي الشهادات الثانوية من المعاهد الأزهرية.. فأنا لا أغلق الباب تماما ولا افتحه علي مصراعيه. ولكن انظم الدخول فيه


	أحمد الطيب: خطاب باراك للعالم الإسلامي يعد سابقة من نوعه

	<table id=Table3 border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=300><tr><td id=tdPic>[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]</TD></TR> <tr><td dir=rtl id=tdPicComment class=nhs align=middle></TD></TR></TABLE>


	القاهرة: وصف الدكتور أحمد الطيب، رئيس جامعة الأزهر، خطاب الرئيس الأمريكى باراك أوباما الذى ألقاه للعالم الإسلامى يوم الخميس الماضى من جامعة القاهرة بأنه يعد سابقة، إذ إنه أول رئيس أمريكى يتحدث عن معاناة الشعب الفلسطينى دون أن يصفها بالإرهاب.. واستدرك الطيب، بحسب جريدة "المصري اليوم": إن الخطاب فى الوقت ذاته لم يتصف بالعدل إذ صور إسرائيل باعتبارها صاحبة حق والعرب هم المعتدون، كما أنه عندما تناول أحداث محرقة اليهود لم يتطرق إلى قتلى الفلسطينين أو الـ 300 ألف عراقى الذين قتلوا بالأسلحة الأمريكية. قال الطيب للإعلامى خيرى رمضان، فى حلقة أمس الأول من برنامج "البيت بيتك: "تختلف صورة الأزهر لدى الرئيس أوباما عنها لدى الرئيس الأمريكى الأسبق بوش، فالرئيس أوباما مثقف ودارس للتاريخ ولديه وعى بما قدمته مؤسسة الأزهر للتاريخ، وكم دعمت الحضارات لأكثر من ألف عام، فى حين نجد أن مؤسسة الأزهر كانت مصنفة لدى الرئيس بوش باعتبارها مؤسسة إرهاب". وعن مسألة التحاق الأقباط بجامعة الأزهر علق قائلاً: "من يطالبون بذلك يهدفون إلى إشعال الفتنة داخل الجامعة لصعوبة تطبيق ذلك من الناحية العملية لأن الجامعة تضع شروطا لقبول طلابها وهى أن يكون الطالب حاصلا على الثانوية الأزهرية وبالتالى فهى لا تسمح بقبول طالب الثانوية العامة حتى ولو كان مسلما وحاصلا على درجة النجاح بنسبة 100%"

هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور/ أحمد الطيب عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية بأسوان جامعة الأزهر التالية:

** سألتنا سيدة عن زكاة الحلى وتقول إن الآراء قد تضاربت حولها، فبعض الآراء يقول تدفع الزكاة ما دام الحلى قد بلغ النصاب، وهو 85 جراماً والبعض الآخر يقول لا تدفع الزكاة عنها إذا كانت للزينة، وإذا كان الرأى الأول هو الأرجح وكان عندى مائة جرام مثلاً من الذهب فهل أدفع زكاة المائة جرام أم أدفع زكاة 15 جراماً فقط وهل لابد من حساب الزكاة حساباً دقيقاً حتى أتأكد من استخراج حق الزكاة، وهل ضريبة العاملين بالخارج من الزكاة أم لا؟
** ليس صحيحا ما تقولينه من أن الرأى الأول وهو دفع الزكاة عن الحلى المتخذ للزينة هو الأرجح، لأن هذا الرأى هو رأى المذهب الحنفى فقط أما مذهب الإمام مالك ومذهب الإمام أحمد والرأى الاظهر من مذهب الإمام الشافعى، فإنه لا زكاة على ما تتخذه المرأة من الذهب والفضة للزينة، وهذا الرأى هو الأرجح لأنه الأقرب إلى معنى قوله تعالى: "وتستخرجوا حلية تلبسونها، ولأن الزكاة لو وجبت على ما تتخذه المرأة من زينة الذهب والفضة لوجبت كذلك بنفس المنطق على ما تلبسه من فساتين وثياب وأحذية فاخرة.
إذن فالرأى الأرجح فى الفقه الإسلامى هو أن الحلى الذى تتخذ المرأة للزينة واللبس لا زكاة فيه وهذا هو رأى النخبة من العلماء المدققين.
** لكن لو أردت أن ازكى عن مجوهراتك التى تملكينها بنية اللبس والزينة وتستعملينها فى هذا الغرض، فهذا أمر طيب وتؤجرين عليه ونظام الزكاة أن تخرجى ربع عشر القيمة كل عام عن الكمية التى تمتلكينها كاملة شاملة النصاب وما زاد عليه.
وقد قال كثير من العلماء إن حلى المرأة يعفى من الزكاة ما لم يجاوز الحد المعتاد، فإذا جاوزه وجبت فيقه الزكاة وبعضهم حرمه إذا بلغ حد السرف.
ولابد من الدقة فى حساب الزكاة لأنها حق الفقير فى مال الغنى فلابد من تأديته كاملاً وإذا التبس عليك شئ، فيجب أن ترتدى مبلغاً بالقدر الذى تطمئن معه إلى أنك أديت الزكاة كاملة.
وضرائب العاملين بالخارج لا تعتبر من الزكاة ولا تسقط شيئاً منها خصوصاً وأنها الآن ترد إلى أصحابها.
مبلغ غير ثابت
** لى مبلغ ودائماً أخذ منه وأضيف عليه وليس هناك مبلغ ثابت باستمرار كيف أحسب زكاة هذا المبلغ؟
** يكفى أن تختار شهراً محدداً من كل عام وليكن رمضان مثلاً وتخرج ربع عشر المبلغ الموجود فعلاً فى حسبك ثم تفعل نفس الشئ فى شهر رمضان من العام الذى يليه وهكذا.
زكاة السيارات
** اشتريت سيارة جديدة هل أدفع عليها زكاة أم لا؟
** لا زكاة فى السيارة الخاصة التى يتملكها الشخص لكن تجب الزكاة فى قيمة السيارة أو السيارات التى تتخذ للتجارة مثل معارض بيع السيارات.
أما السيارة التى تتخذ (تاسكى) فتجب الزكاة فى الأموال التى تدرها بشرط أن تبلغ الأموال النصاب ويحول عليها حول كامل وألا تكون هناك ديون تستغرق هذه الأموال.
يجوز لك
** أنا شاب معوق بسبب حادث وقد تبرع لى أهل الخير ببعض الأموال وأودعتها فى البنك لأنفق منها على نفسى وأخوتى لأن مرتب أبى لا يكاد يكفينا، هل يجوز أن أدفع زكاة مالى إلى أخوتى؟
** يجوز فى مذهب الإمام مالك رضى الله عنه أن تدفع الزكاة إلى إخوتك من الذكور والإناث وإلى الأقارب أيضاً (إذا كانوا فقراء) ما عدا الوالد والوالدة فلا يجوز إعطاء الزكاة لأى منهما لأن نفقتهما إذا كاننا فقيرين واجبة عليك.
حكم قاطع الشجر
** زرعت بعض الأشجار غير أن جارتى يعاونها جار آخر من أصحاب القوة قطعاً هذه الأشجار خوفاً من السرقة هل سيجازيهم الله على ذلك وما حكم من يقطع شجرة؟
** لا يجيز الإسلام أن تقطع شجرة فى غير مصلحة خصوصاً إذا كانت مثمرة أو يستظل بها الناس فقد ورد فى سنن أبى داود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "من قطع سدرة صوب الله رأسه فى النار" وصوب بمعنى وجه رأسه نحو النار ووضعه فيها ولما سئل أبو داود عن معنى هذا الحديث قال: "يعنى من قطع سدرة فى فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً وظلماً بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه فى النار".
لكن إذا ترتب على وجود شجرة أو شجر ضرر أكبر من المصلحة أو المنفعة المستفادة منها ففى هذه الحالة يجوز، بل يجب قطعها وإزالتها، وقد ورد فى صحيح مسلم من حديث أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إن شجرة كانت تؤذى المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة"، وإذن فإن كان جارك قطع هذه الشجرة خوفاً من تسلق اللصوص عليها وسرقة منزله فلا حرج عليه عملاً بالقاعدة الفقهية التى تقول: (ارتكاب أخف الضررين واجب) والله أعلم.
على حياة عينى
** أنا زوجة عمرى 58 عاماً وليس لى ذكور ولى بنتان واشترى زوجى شهادات استثمار شهرية باسمى لأساعد بها فى نفقات المنزل وأخاف أن يدركنى الموت ويأخذ إخواتى ميراثهم فى هذه الشهادات مع أنها من نقود زوجى واشتراها باسمى ليطمئن على وسمعت أنه يوجد شئ اسمه (على حياة عينى) يكتب عند محام ويكون مع زوجى عند اللزوم فماذا أفعل؟
** لا أدرى ما المقصود بما يسمى (على حياة عينى) ولكن للشخص أن يتصرف فى أمواله فى حياته، كما يريد داخل إطار النظام المشروع فى الإسلام أما ما يتركه بعد وفاته، فهو ميراث يقسم بين جميع الورثة المستحقين على حسب أنصبتهم الشرعية بعد استبعاد الوصية الشرعية والديون.
أيهم أصح؟
** ماتت أمى وعليها صيام مدة ولا أستطيع حسابها بالتحديد وصحتى لا تساعدنى على الصيام هل أخرج فدية وهل لابد من إطعام مساكين أم يصح إخراج المال فى أى وجه من وجوه الخير؟
** يجوز أن تصومى عن أمك قضاء عما فاتها، ولكن إذا كانت صحتك لا تساعدك فأنت غير مطالبة بشئ وخير لك أن تتصدقى عن والدتك بما تستطيعين من الأموال بشرط أن تتأكدى من وصولها الفقراء والمحتاجين ولا خلاف بين العلماء فى وصول ثواب الصدقة للميت، وهو أكثر ضماناً من وصول ثواب قضاء الصوم أو الصلاة

هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور / أحمد الطيب عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية بأسوان جامعة الأزهر

الماكياج الخفيف
** تسأل قارئة متعددة عن حكم المكياج الخفيف الذى لا يلفت النظر، "لبس الفتاة للحذاء بدون شراب"رؤية الفتاة لزملائها فى الجامعة وإلقاء السلام عليهم وسؤالهم عن أمور تتعلق بالدراسة – الوضوء بدون دخول دورة المياه.
وأصبح المال باسمها: هل تجب عليها زكاة هذا المال من أول الفترة التى كتب فيها باسمها أو تلزمها زكاته منذ امتلاكها له فقط وتقول السائلة أنها عملت توكيلاً لوالدها حتى لا يبالخماوتسأل عن الحكم فى مبلغ من المال أودع والدها فى البنك باسمها وهى صغيرة وكان يرفض إخراج زكاته والآن بلغت سن الرشد شعر بأن جزءاً من ماله قد زال عنه. فما الحكم إذا رفض إخراج الزكاة عنه؟ وأيضاً ما حكم الشرع فى الحجاب هل يكفى "الإيشارب" الذى يغطى الشعر والرقبة أم لابد من "إيشارب" طويل يتدلى على الصدر والظهر والذراعين وهو ما يسمى ر؟
** إجابتنا باختصار عن هذه الاسئلة أن المكياج الخفيف كالاصباغ الخفيفة التى تصلح من هيئة الوجه ولا تخرج إلى حد التغيير أو التزوير فى شكله أو إثارة الفتنة والشهوة لا شئ في ويدخل ضمن الزينة الظاهرة التى أباحها الله للنساء مثل كحل العينين وخضاب اليدين.
ويستدل بعض العلماء على ذلك بحديث أم سلمة رضى الله عنها: (كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً، فكنا نطلى وجوهنا بالورس من الكلف) الورس نبات أصفر كان يستورد من اليمن، والكلف نمش يظهر فى بعض المواضع من الوجه وباختصار القدر المعتدل من تزيين الوجه لا يحرمه الإسلام ولا مانع من أن تلبس الفتاة الحذاء أو "الشبشب" بدون جورب.
وقد الحق كثير من علماء الإسلام قدمى المرأة بيديها فى جواز النظر واعتبروهما من الزينة الظاهرة.
ولا بأس فى أن ترى الفتاة زميلها فى الجامعة وتسأله فى بعض الامور التى تحتاجها فى دراستها بشرط أن يتم ذلك فى إطار العفة وطهارة القصد من الجانبين وتبادل المصالح والمنافع، فإذا تخطى اللقاء هذا الاطار إلى أمور أخرى مريبة مثل التلذذ بجمال الوجه أو لمس اليدين أو التمتع بنغمة الحديث واستلطاف الجلسات والمواعيد والتفكير فى مشاريع الحب فهذا مما يحرمه الاسلام تحريماً جازماً، وقد ثبت من التجارب العملية الفشل المحقق والثمرة المؤكدة لمثل هذا السلوك، نتيجة استنزاف الوقت والتفكير وإهدار الطمأنينة الداخلية فى شواغل لا تمت للدراسة وتحصيل العلم بأى صلة، ولا بأس أن يتوضأ المرء ابتداء دون أن يدخل دورة المياه يستوى مع ذلك الرجل والمرأة، أما عن زكاة المال فإنه يجب عليها أن تزكيه مرة واحدة حين تتملكه وتصبح قادرة على التصرف فيه، وعليها أن تنصح والدها ـ فى أدب بالغ واحترام شديد بتنفيذ ما أمر الله به فى زكاة الاموال. فإن لم يستجب فلا حرج عليها وعليه وحده إثم منع الزكاة، ويكفى فى غطاء الرأس (الحجاب) أى غطاء يستر الشعر مع الرقبة وفتحة الصدر هذا هو القدر المطلوب شرعاً، وما زاد على ذلك من الاغطية الواسعة التى تستر الظهر والصدر والذراعين فأمره متروك للرغبة الشخصية ولا بأس فى فعله أو تركه.
الافضل
أيهما أفضل ثواباً: كفالة طفل يتيم أو مساعدة أخوتى بمراحل التعليم علما بأن والدى عامل بسيط وعلى المعاش وهل من الافضل أن تكفل أن وزوجى يتيماً واحداً أو يكفل كل منا يتيماً؟
** الافضل أن تساعدى والدك فى تعليم إخوتك أن تبحثى عن أهل الخير ليحملوا عنك عبء كفالة الأيتام اللهم إلا إذا كانت ظروفك المادية تسمح بالامرين معا فإن كانت لا تسمح إلا بأمر واحد فعليك بمساعدة والدك ولزوجك أن يكفل يتيما أو أكثر حسبما تطيق حالته المادية.
الشقة المؤجرة
** زوجى موظف بالحكومة وله شقيقات يشغلن مناصب مهمة ومتزوجات من رجال قادرين مادياً، وبعد وفاة والده ووالدته جاءت ابنتهما وسكنت فى شقة الوالدين، وقد قيل أن هذه الشقة من حق زوجى باعتباره الوالد الوحيد لأبويه وسؤالى هل يستحق زوجى هذه الشقة شرعاً؟
وهى من نصيب شقيقته التى تقيم فيها حالياً؟ مع العلم بأن الشقة إيجار وليس ملكاً؟
** بما أن هذه الشقة مستأجرة وليست ملكاً لوالد زوجك فلا تدخل ضمن عناصر الميراث وهى ليست من حق زوجك، ولا من حق شقيقته لكن إذا دفع مالك الشقة مبلغاً من المال نظير إخلاء الشقة وتسليمها إياه فهذا المبلغ جزء من الميراث ويقسم بين الورثة حسب الانصبة الشرعية.
صلاة المرأة بالبنطلون
ما حكم صلاة المرأة (بالبنطلون) أو الثوب الشفاف فى وجود محارمها أو النساء المسلمات وهل يجوز للفتاة أن تخلع حجابها وتتبرج فى يوم زفافها؟ وما هى عورة المرأة بالنسبة لمحارمها؟ وما حكم حرق الورق الذى يكتب عليه اسم من أسماء الله تعالى؟
** لا تجوز الصلاة فى الثوب إذا كان خفيفاً شفافاً يظهر لون بشرة الجسم وكذلك لا تجوز الصلاة فى "البنطلون" الضيق الذى يحدد مفاتن الجسد، أو "البنطلون" القصير الذى يكشف عن الساق والركبتين، أما إذا كان واسعاً وساتراً فلا بأس بالصلاة فيه، ولا يجوز للفتاة أن تخلع حجابها وتتبرج أمام اجنبى عنها حتى فى يوم زفافها، فحدود الله لا تتغير بحسب الظروف والمناسبات، ولكن يجوز لها ذلك لو كان حفل الزفاف مقصور على النساء والزوج ومحارمبالصلاة فيه، ولا يجوز للفتاة أن تخلع حجابها وتتبرج أمام اجنبى عنها حتى فى يوم زفافها، فحدود الله لا تتغير بحسب الظروف ها وعورة المرأة بالنسبة لمحارمها ما عدا الوجه والأطراف وهى الرأس والذراعين والرجلين ولا بأس بحرق الورق المشتمل على آية أو حديث أو اسم من أسماء الله تعالى إذا كان ذلك بنية حفظه من الالقاء على الارض أو استعماله فى أمور لا تليق به.
هل يجوز؟
** والدى رجل كهل جاوز الثمانين وقد أصبح ضعيفاً لا يقدر على شئ وأنا ابنته الوحيدة وأقوم برعايته وخدمته فه عند الاغتسال مع ما قد اضطر إليه من ملامسة أو رؤية أماكن العورةهل يجوز شرعاً ملازمت؟ وهل يلزم إذن الزوج فى ذلك؟
** يجب عليك أن تساعدى والدك قدر ما تستطيعين إذا لم يوجد من يحمل عنك عبء خدمته ولا حرج فى معاونته فى اغتساله حتى ولو أدى ذلك إلى ملامسة العورة أو رؤيتها بشرط إلا يستطيع هو أن يفعل ذلك بنفسه. ومن الافضل أن تعلمى زوجك بذلك وتقنعيه بالضرورة الشرعية التى تحتم ذلك عليك ذلك فإن أبى ورفض فعليك أن تقومى بخدمة والدك بدون إذن الزوج لأن إهمال الوالد المحتاج عقوق وهو من أكبر الكبائر ولا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق. واحتسبى عند الله ما بذلته من وقت وجهد وصبر فإنه ينفعك فى الدنيا والآخرة.
الحاسد لنفسه
** كثيرا ما أحسد نفسى، فبمجرد التفكير فى النعمة التى حصلت عليها تزول هذه النعمة، هل هناك وقاية من مثل هذه الحالة؟
** يبدو أنك تميل إلى التشاؤم تتوقع الأسوأ دائماً وهذا أمر منهى عنه شرعاً وعليك "أن تثق فى الله وفى رحمته ثقة مطلقة ولابد لك من شكر النعمة قولاً وفعلاً، وذلك بأن تتذكر فضل الله عليك فتشكره بالقلب واللسان وتصلى بين الحين والآخر ركعتين بنية الشكر على ما حباك الله به من نعم. وإن كانت هذه النعمة مادية فشكرها أن تعطى منها شيئاً للفقراء والمساكين وعليك أن تتعوذ بالمعوذتين وأن تقول دائماً (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) وأن تكثر من الدعاء المأثور

موضوع: فتاوى الشيخ احمد الطيب 14/8/2009, 2:22 am

هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور/ أحمد الطيب عميد كلية الدراسات الإسلامية بأسوان جامعة الأزهر.

الفيزا كارت هل هى حلال؟
** تلقينا سؤالاً من قراء أعزاء يعيشون فى الولايات المتحدة الأمريكية يقولون فيه: نحن الشباب المسلم فى الغربة نتحرى الحلال والحمد لله. نرجو أن تبينوا لنا رأى الدين فى استخدام (الفيزا كارت) السائد هنا لأن البنوك عندنا ترسلها الينا لاستخدامها فى شراء الحاجات بدون أى ضمان وندفع المبلغ إلى البنك بعد ذلك كاملاً دون زيادة أو على أقساط شهرية مع زيادة بسيطة لأن بعض المسلمين هنا يرى أنها ربا.. فهل هذا حلال"؟
** يرى بعض العلماء أن هذه الزيادة من الربا للحرم لأنه قرض جر نفعاًَ. ويرى البعض الآخر أن هذه المعاملات صورة مستحدثة لا ينطبق عليها مفهوم الربا المحرم ويقولون أن هذه الزيادة الزهيدة التى تدفع للبنك فى حالة رد المبلغ على اقساط إنما هى مصاريف فى مقابل خدمات يقوم بها البنك وهذا فى مقابل خدمات تؤديها هذه المؤسسة وهو من تبادل المنافع المشروعة. ويؤكد رأى هؤلاء العلماء كثيرون من مسئولى البنوك من المتدينين الملتزمين فعندهم أن هذه الزيادة ليست أكثر من تعويض رمزى عما يسمونه (الفرصة الضائعة أو الفرصة البديلة) التى ضاعت على البنك، وبناء على ما تقدم وقياسا على ما افنى به الفريق الثانى من العلماء الأجلاء من أنه لا يوجد مانع شرعى يمنع البنوك من أن تأخذ تلك المبالغ من المتعاملين معها ما دامت تؤخذ على أنها مقابل خدمات فعلية وليست جشعاً ولا استغلالاً لذلك يجوز استخدام هذه البطاقة دون أى حرج، وأضيف إلى معلومات القارئ أن الفروع الإسلامية هنا فى مصر – وهى فروع خاضعة لرقابة شرعية وللجنة الفتوى من العلماء الكبار – مشتركة فى هذه الخدمة وتيسر لعملائها الحصول على هذه البطاقة بنفس النظام الوارد فى السؤال تقريباً.
صلاة خاصة
** قرأت فى بعض الكتب أن من قرأ سورة الإخلاص مائة ألف مرة كانت له عتقاً من النار فهل هذا صحيح؟ وتتحدث بعض الكتب عن صلاة خاصة إذا أداها الإنسان مرة واحدة فى العمر غفرت له ذنوبه ولو كان من السفهاء وفى هذه الصلاة يقرأ الشخص بعضاً من آيات القرآن فى السجود وقد قرأت تحذيراً من تلاوة القرآن فى السجود فما وجه الحق فى ذلك؟ وأريد أن أدفن معى مصحفى الذى احتفظ به فى حقيبتى فما حكم ذلك؟
** الأحاديث الواردة فى العتاقة الكبرى وهى قراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة والعتاقة الصغرى وهى قول لا إله إلا الله سبعين ألف مرة كلها أحاديث ضعيفة وقد حكم جمهور العلماء بردها وهذا هو الصحيح لأن القاعدة الفقهية هى أن الثواب على قدر المشقة، وفى مسألة العتاقة هذه نجد العتق من النار وهو أكبر ثواب يفوز به العبد يوم القيامة مترتباً على عمل سهل ميسور ويقول علماء الحديث أن من علامة عدم صحة الحديث أن يتضمن ثواباً ضخماً لعمل بسيط.
وإذن فالشخص الذى يفعل ذلك بنية الإكثار من تلاوة سورة الإخلاص أو الإكثار من قول لا إله إلا الله – بدون عدد محدد – يحصل له ثواب قراءة القرآن وثواب الذكر. أما من يفعل ذلك اعتقاداً منه بأن قراءة السورة بهذا العدد تعتقه من النار وتغفر جميع ذنوبه فإن عمله هذا يعد بدعة غير مشروعة وعملاً لا أصل له ولا يشهد له أى دليل صحيح يدل على مشروعيته لا من القرآن ولا من السنة الثابتة. والشئ نفسه يقال بالنسبة للصلاة الخاصة وللأعمال البسيطة التى يرتبون عليها ثواباً كبيراً أو عتقاً من النار والمطلوب فى الركوع التسبيح وهو بصيغة سبحان الله العظيم وبحمده أو سبحان ربى العظيم ام السجود فالمطلوب فيه التسبيح أو الدعاء بأية صيغة تحضر المصلى.
ولا تجوز الوصية بوضع المصحف فى الكفن ودفنه مع الميت ولا يلزم الأهل والورثة تنفيذ مثل هذه الوصية إجلالاً لكتاب الله تعالى من مخالطة القاذورات التى تسيل من جسد الميت وقد افتى أحد الفقهاء فى مثل هذه المسألة بوجوب نبش القبر لإخراج المصحف الموضوع إلى جوار الميت ولكن بشرط ألا يترتب على نبش القبر كشف جسد الميت أو رؤية عورته أو إيذائه من جراء النبش، كذلك: لا يجوز وضع كتب الأحاديث النبوية أو الأدعية فى أكفان الموتى ودفنها معهم أو بجوارهم للسبب نفسه.
زكاة صحيحة
** تعود أن أخرج زكاة مالى على دفعات من راتبى الشهرى وقد أخبرنى زميل بوجوب إخراج المبلغ دفعة واحدة وأن يكون من أصل المبلغ المدخر وليس من الراتب فهل هذا صحيح وماذا أفعل فيما دفعته جهلاً فى الأعوام السابقة؟
** ذهب جمهور أئمة الفقه إلى أن الزكاة تجب على الفور ولا يجوز تأخيرها كثيراً عن وقت وجوبها وأجازوا التأخير اليسير الذى لا يضر بمصلحة الغير، وقد منع الإمام أحمد أن يؤخر الشخص زكاته ويحبسها عنده ليدفعها إلى اقاربه الفقراء شهرا وراء آخر وكذلك يقول المالكية بوجوب دفع الزكاة على الفور. ومنعوا أن تبقى الزكاة عند الشخص وكلما يأتيه أحد يعطيه منها. وجوابنا للسائلة أن تبادر بإخراج الزكاة بعد وجوبها ولا تقسطها على شهور. ولا يلزمك أن تستقطعى مبلغ الزكاة المدخر. بل يمكنك دفعه من راتبك الشهرى، وزكاتك فى الأعوام الماضية صحيحة وعليك بمراعاة ذلك مستقبلاً

كل سنة والدكتور احمد بخير والشيخ محمد الطيب بالف خير واحبابنا من بيت الطاهر والى عموم اهلنا فى الصعيد ومصر وبلاد الاسلام والى كل من نطق بالشهادتين كل سنة والجميع بالف سلام وامن وخير وسنعاود الى سيرة الشيخ الحسانى بعد استراحة قصيرة فى رمضان والسلا[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]_______________________________________الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

توقيع المهندس ايمن حسين مرعى
الله____________________________________________الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اللهم اشفى كل مريض و تب عن كل عاص وارحم واغفر وانت خير الراحمين وكل عامم

الحسنية: تحمل عدة عائلات مصرية هذا الإسم منها، عائلة الحسنية في ساقلته في سوهاج بمصر، و عائلة الحسنية بحجر المحاميد في ادفو بأسوان، و عائلة الحسنية في البصيلة في ادفو محافظة أسوان، و عائلة الحسنية بالعساوية شرق في أخميم بمحافظة سوهاج. أما عائلة الحسنية ببلدة الزينية بالأقصر فهي من الحسنية الأدارسة نسل ادريس بن عبد الله المحض بن بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبى السبط بن علي أمير المؤمنين، س، و لحسنية الزينية هؤلاء فرع في عسير بشرق الجزيرة العربية و قد أقاموا إمارة هناك عرفت بإمارة عسير و ظلت قائمة إلى أن ضمها الملك عبد العزيز آل سعود لدولته. و من الحسنية بمصر من نسل داود من الحسن المثنى، الملقب دعلام، (و تفصيلا هو: داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى السبط بن علي أمير المؤمنين، س) حسنية سمهود و المنشاة و جرجا و دشنا، و قد قدم جدهم إلى مصر من البصرة في القرن السابع الهجري، و أما حسنية فاو و ببلاو و نواحيهما فهم من نسل المولى إدريس الأزهر جد الأشراف الأدارسة بالمغرب، جاء جدهم عبد العزيز الميموني الغماري من غمارة بالمغرب إلى مصر في عام 708 للهجرة. و هناك عائلة تحمل إسم الحسنية في السنطة بمحافظة الغربية بمصر من نسل الحسن بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي (أمه بنت عبد الله بن عباس بن عبد المطلب) بن أبو جعفر محمد الجواد بن علي الزينبي ( و دعي بالزينبي نسبه إلى إمه السيدة زينب بنت الإمام الحسين الشهيد) بن عبد الله بن جعفر الطيار المعروف أيضا بذي الجناحين بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، و لإنتسابهم للجعافرة الطيارين أسميت على إسمهم الجعفرية (قرية) بمركز السنطة، و إن كانوا يقيمون اليوم إنتقلوا للإقامة بالسنطة البندر. أما الحسنية العنقاوية فهم نسل الشريف عنقا النموي القتادي، و يسكنون مكة المكرمة و المدينة المنورة و لهم في مصر فروع في قنا و الفيوم و محافظة البحر الأحمر برأس غارب و الغردقة على وجه الخصوص و في محافظة السويس، و بالقاهرة و الأسكندرية.
الحسنية: عائلة من الموحدين المعروفين بإسم الدروز ببلدة عين زوين بمنطقة الشوف بمحافظة جبل لبنان، كما توجد منطقة بشمال لبنان تعرف بجرود الحسنية.
الحسنية: عائلة من الموحدين المعروفين بإسم الدروز بمحافظة السويداء بسوريا.
الحسنية: أكراد يدعون بالأكراد الحسنية، ورد ذكرهم في تاريخ ابن خلدون الجزء الثاني، كما ذكر أيضا ابن خلدون بلدة بإسم الحسنية في منطقة جزيرة ابن عمر ببلاد الأكراد، و سكن بعض هؤلاء الأكراد دمشق و سمي على إسم الأكراد الحسنية هؤلاء، زقاق الحسنية بدمشق، في منطقة سكنى الأكراد بدمشق و المعروفة بالقصبات الكردية في القرن التاسع عشر.
الحسنويون: سلالة من الأكراد أسست إمارة كردية عرفت بالإمارة الحسوانية، نسبة إلى مؤسسها حسناوي بن حسين و عرفت الأسرة أيضا بإسم آل حسنويه، و ينتسب حسناوي بن حسين مؤسس تلك السلالة لقبيلة بارزكاني الكردية، عمرت الإمارة بين عامي 959 و 1015.
الحسنية: إسم عائلة أو عشيرة بمنطقة عسير بغرب الجزيرة العربية.
الحسنية: إسم عائلة أو عشيرة بسلطنة عمان.
الحساسنة: عائلة من آل البيت تقيم في القرنة(الأقصر) بالأقصر بصعيد مصر.
الحساسنية: عائلة تقيم في القوصية في محافظة أسيوط بمصر.
الحساسنة: عائلة تقيم بأبو تيج في محافظة أسيوط بصعيد مصر.
الحسانية: عائلة تقيم ببلدة المناشي في ديروط في محافظة أسيوط، بصعيد مصر.

المصادر

1) عبد الرازق قطب: أنساب العرب.

2) سليمان الطيب: موسوعة القبائل العربية الجزء الأول.

3) ابن حزم الأندلسي الظاهري: جمهرة أنساب العرب.

4) عمر رضا كحالة: معجم القبائل العربية القديمة و الحديثة.

5) المقريزي: البيان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب.

6) ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون.

7) أبو العباس القلقشندي: نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب.

Cool

وصف مصر، تأليف علماء الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون بونابرت، الجزء الأول و الثاني، من الطبعة العربية الثانية، ترجمة زهير الشايب، مكتبة الخانجي - القاهرة - مصر.

9) فريدريك بيك: عشائر شرقي الأردن.

10) نعوم شقير: تاريخ سينا.

11) نعوم شقير: تاريخ السودان.

12) السيد مرتضى: الروض المعطار.

في أول حوار للصحافة بعد تعيينه شيخاً للأزهر يوم الجمعة الماضي 19-3-2010 خصّ الإمام الأكبر الدكتور أحمد محمد الطيب "العربية.نت" بحوار شامل ردّ فيه على الملاحظات التي أثيرت خلال الأيام الماضية حول ظهوره من دون لحية مرتدياً "البدلة" وربطة العنق خلال رئاسته لجامعة الأزهر، فيما جرت التقاليد أن يكون شيخ الأزهر ملتحياً ومرتدياً العمامة البيضاء حول طاقية حمراء، والجبة والقفطان وهو ما يُعرف بالزيّ الأزهري.

قال شيخ الأزهر إنه سوف يطلق العنان للحيته "لأنه جرى العرف على ان شيخ الأزهر له لحية، وهو شيء مطلوب، كما هو مطلوب أيضاً ارتداء الزي الأزهري، وإن كنت أرى انه ليس واجباً أو فرضاً ولا حراماً إذا ارتديت الزي الإفرنجي، لكن ذلك سيصدم الشعور العام، والشرع يحترم ويقدر الشعور العام، ويستاء من الخروج على الذوق العام، فالمسألة ليست حلالاً أو حراماً بقدر ما هي عُرف، والعرف مقدر عند الشرع والشريعة.

وشدد على أنه لم يُفت مطلقاً بفتوى إباحة عمل المسلم في تقديم الخمور لغير المسلم في الدول الأوروبية أو في الفنادق، مؤكداً أن هذه الفتوى لم تصدر عنه مطلقاً، كما ردد البعض ونسبها إليه فور توليه مشيخة الأزهر، بأنه أفتى بها عندما كان مفتياً للديار المصرية بين عامي 2002 و2003.

وحول دراسته للدكتوراه في جامعة السربون، أشار الطيب إلى أنه قام بتحضير الدكتوراه في جامعة الأزهر، ولكنه تردد على جامعة السربون مرتين: الأولى لمدة سنة، والثانية 7 شهور، "لأن الرسالة كان جزء كبير منها باللغة الفرنسية حول الشخصية التي كنت أدرسها".

ونفى الطيب أنه شيخ للطريقة الأحمدية (الخلوتية) إحدى الطرق الصوفية، مؤكداً أنه فقط يحب التصوف وعلوم التصوف، ويعلم هذه الطرق ويقرأ كثيراً عنها.

وقال الإمام الأكبر إن أول قرار اتخذه كشيخ للأزهر هو منع تهنئته في إعلانات الصحف والمجلات. وشدد على أن الخطاب الديني يحتاج إلى تنقية، موضحاً أنه يبيح الصلاة في المساجد التي بها قبور وأضرحة.

اللهم صلى وسلم على رسول الله محمد بن عبد اللاه مليار مليار مليار ماصلى عليه السابقون وعدد ماسوف يصلى عليه اللاحقون وبلغه منا الصلاة والتسليم الا ان نلقاك

» أين أسد القرنة ( الشيخ الطيب )
» كتاب نصح بقراءته شيخ الاسلام الشيخ أحمد الطيب حفظه الله تعالى ورعاه
» وفاة الأستاذ / محمد أحمد أسماعيل (شقيق الشيخ ياسين) آل الشحاتات بصعايدة دشنا
» لقاء القمم بين الدكتور أحمد الطيب والدكتور أحمد زويل
» يحدث الآن فى دشنا