قرر مجدى أيوب محافظ قنا الخميس إلغاء الاحتفال بمولد "سيدي عبدالرحيم القنائى طيب وبقيةالموالد يامحافظ

مجدى أيوب محافظ قنا الخميس إلغاء الاحتفال بمولد "سيدي عبدالرحيم القنائى" واقتصاره على الجانب الديني من إقامة ندوات الوعظ والإرشاد داخل المسجد كإجراء وقائي من فيروس أنفلونزا الخنازير .
كما قرر المحافظ إلغاء جميع الألعاب الترفيهية والنارية ومنع التجمعات بمولد "سيدى عبدالرحيم القنائى" والمقرر بدء الاحتفال به الخميس وحتى منتصف شهر شعبان حرصا على حياة المواطنين .
وعلى جانب أخر، رفض محافظ كفر الشيخ اللواء أحمد زكي عابدين الاستجابة لقرار رئيس الوزراء إلغاء الاحتفال بالموالد هذا العام ، حيث سمح عابدين بإقامة ثلاثة موالد في أسبوع واحد بمناطق مختلفة من المحافظة الأول هو مولد "الغنام" في مركز بيلا والذي انتهي الاحتفال به الثلاثاء الماضي.. والثاني مولد "سيدي سليمان" في مدينة سخا والذي انتهي الخميس الماضي..والأخير مولد "سيدي قطب" بمدينة كفر الشيخ.
وقد كشف مسئولون بالمحافظة مقربون من المحافظ عن أن اللواء زكي عابدين الذي عرف بصداماته المتوالية مع جماهير المحافظة بدءاً من صيادي البرلس والمدرسين والأطباء والمزارعين، إضافة إلي مشاجراته المتكررة مع الإعلاميين ومندوبي الصحف، سمح بإقامة الموالد الثلاثة خوفاً من غضب أولياء الله الصالحين الذين يعتقد كثيراً في قوة تأثيرهم في حياته.
وكان قرار عبدالعظيم وزير محافظ القاهرة بإلغاء الاحتفال بمولد السيدة زينب تنفيذا لتوصيات اللجنة العليا لمكافحة أنفلونزا الخنازير قد اثار غضب كثير من المصريين وخاصة أهالي منطقة السيدة وبعض الزوار.
وكانت اللجنة الخاصة بمكافحة انفلونزا الخنازير قد أوصت بضرورة منع إقامة الموالد فى الوقت الحالى بجميع أنحاء الجمهورية نظرا لتواجد أعداد كبيرة من المواطنين من مختلف المحافظات والزحام الشديد الذى يساعد على انتشار الأمراض فى التجمعات والأماكن المزدحمة سيئة التهوية .
المصدر: وكالة انباء الشرق الاوسط ، صحيفة الدستور، مصراوى

نشأة بدعة "الاحتفال بالمولد النبوي"

إن من استعرض السيرة النبوية وتاريخ الخلفاء الراشدين و الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابع تابعيهم إلى نهاية المائة الثالثة من الهجرية لم يجد أحدا من العلماء تكلم في المولد النبوي أو ذكره في مصنفه، لأنه لم تكن قد أُحدثت هذه البدعة؛ لا من الحكام ولا حتى من عامة الناس.

وأول من ابتدع بدعة المولد بنو عبيد "العبيديون" ويسمون الفاطميون في مصر، ذكر تقي الدين أحمد بن علي المقريزي في كتابة "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" (1/490) فقال:
"ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسم تتسع بها أحوال الرعية وتكثر نعمهم"

وقال:"وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم وهي مواسم (رأس السنة)، ومواسم (أول العام)، (ويوم عاشوراء) ، (ومولد النبي صلى الله عليه وسلم)، (ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه) ، (ومولد الحسن والحسين عليهما السلام)، (ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام )، (ومولد الخليفة الحاضر)، (وليلة أول رجب)، (ليلة نصفه)، (وموسم ليلة رمضان)، (وغرة رمضان)، (وسماط رمضان)، (وليلة الختم)، (وموسم عيد الفطر)، (وموسم عيد النحر)، (وعيد الغدير)، (وكسوة الشتاء)، (وكسوة الصيف)، (وموسم فتح الخليج)، (ويوم النوروز)، (ويوم الغطاس)، (ويوم الميلاد) ، (وخميس العدس) ، (وأيام الركوبات)". أ.هـ.

قال الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية سابقاً في كتابة "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام" (44ـ45) : "مما حدث وكثر السؤال عنه الموالد فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله توجه من المغرب إلى مصر في شوال سنة (361هـ)، فوصل إلى ثغر الإسكندرية في شعبان سنة (362هـ) ودخل القاهرة لسبع خلون من شهر رمضان فابتدعوا ستة موالد: النبوي، ومولد أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب...". "القول الفصل" (2/457ـ458) لاسماعيل الأنصاري.
وبنوعبيد تلقبوا بالفاطمين يريدون أن يلتصقوا بهذا النسب الشريف؛ وهم إلى أرذل الأنساب يرجعون.

قال الإمام المؤرخ أبو شامة صاحب كتاب "الروضتين في أخبار الدولتين" (ص / 200ـ202) عن العبيديين: "أظهروا للناس أنهم شرفاء فاطميون فملكوا البلاد وقهروا العباد وقد ذكر جماعة من أكابر العلماء أنهم لم يكونوا لذلك أهلا ولا نسبهم صحيحا بل المعروف أنهم (بنو عبيد)؛ وكان والد عبيد هذا من نسل القداح الملحد المجوسي وقيل كان والد عبيد هذا يهوديا من أهل سلمية من بلاد الشام وكان حدادا .
وعبيد هذا كان اسمه (سعيدا) فلما دخل المغرب تسمى بـ( عبيد الله ) وزعم أنه علوي فاطمي وادعى نسبا ليس بصحيح -لم يذكره أحد من مصنفي الأنساب العلوية بل ذكر جماعة من العلماء بالنسب؛ خلافه ـ، ثم ترقت به الحال إلى أن ملك وتسمى بـ(المهدي) وبني المهدية بالمغرب؛ ونسبت إليه وكان زنديقاً خبيثاً عدواً للإسلام متظاهراً بالتشيع متستراً به حريصاً على إزالة الملة الإسلامية، قتل من الفقهاء والمحدثين جماعة كثيرة، وكان قصده إعدامهم من الوجود لتبقى العالم كالبهائم فيتمكن من إفساد عقائدهم وضلالتهم، والله متم نوره ولو كره الكافرون.

ونشأت ذريته على ذلك منطوين يجهرون به إذا أمكنتهم الفرصة وإلا أسروه، والدعاة لهم منبثون في البلاد يضلون من أمكنهم إضلاله من العباد، وبقي هذا البلاء على الإسلام من أول دولتهم إلى آخرها وذلك من ذي الحجة سنة تسع وتسعين ومائتين (299) إلى سنة سبع وستين وخمسمائة (567)، وفي أيامهم كثرة الرافضة واستحكم أمرهم ...... وكانوا أربعة عشر مستخلفا يدّعون الشرف ونسبتهم إلى مجوسي أو يهودي حتى اشتهر لهم ذلك بين العوام فصاروا يقولون الدولة الفاطمية والدولة العلوية وإنما هي (الدولة المجوسية أو اليهودية الباطنية الملحدة).

ومن قباحتهم انهم كانوا يأمرون الخطباء بذلك (أي أنهم علويون فاطميون) على المنابر ويكتبونه على جدران المساجد وغيرها وخطب عبدهم جوهر الذي أخذ لهم الديار المصرية وبنى لهم القاهرة (المعزية) بنفسه خطبة قال فيها: اللهم صلي على عبدك ووليك ثمرة النبوة وسليل العترة الهادية المهدية معد أبي تميم الإمام المعز لدين الله أمير المؤمنين كما صليت على آبائه الطاهرين وسلفه المنتخبين الأئمة الراشدين) كذب عدوّ الله اللعين فلا خير فيه ولا في سلفه أجمعين ولا في ذريته الباقين والعترة النبوية الطاهرة منهم بمعزل رحمة الله عليهم وعلى أمثالهم من الصدر الأول.
والملقب بالمهدي لعنه الله كان يتخذ الجهال ويسلطهم على أهل الفضل وكان يرسل إلى الفقهاء والعلماء فيذبحون في فرشهم وأرسل إلى الروم وسلطهم على المسلمين وأكثر من الجور واستصفاء الأموال وقتل الرجال وكان له دعاة يضلون الناس على قدر طبقاتهم فيقولون لبعضهم (هو المهدي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجة الله على خلقه) ويقولون لآخرين (هو رسول الله وحجة الله) ويقولون لاخرين (هو الله الخالق الرازق) لا اله إلا الله وحده لا شريك له تبارك سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً ولما هلك قام ابنه المسمى بالقائم مقامه وزاد شره على شر أبيه أضعافا مضاعفة وجاهر بشتم الأنبياء فكان ينادى في أسواق المهدية وغيرها (العنوا عائشة وبعلها العنوا الغار وما حوى ) اللهم صلي على نبيك وأصحابه وأزواجه الطاهرين وألعن هؤلاء الكفرة الفجرة الملحدين وارحم من ازالهم وكان سبب قلعهم ومن جرى على يديه تفريق جمعهم وأصلهم سعيرا ولقهم ثبورا وأسكنهم النار جمعا واجعلهم ممن قلت فيهم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا" .
"الطعن من أئمة بغداد وعلمائهم في نسب الفاطميين (ملوك مصر).
وفي ربيع الآخر منها كتب هؤلاء ببغداد محاضر تتضمن الطعن والقدح في نسب الفاطميين وهم ملوك مصر وليسوا كذلك وإنما نسبهم إلى عبيد بن سعد الجرمي وكتب في ذلك جماعة من
العلماء والقضاة والأشراف والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين وشهدوا جميعا أن الحاكم بمصر هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار والخزي والدمار ابن معد بن إسماعيل بن عبدالله بن سعيد لا أسعده الله فإنه لما صار إلى بلاد المغرب تسمى بعبيدالله وتلقب بالمهدي وأن من تقدم من سلفه أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلقون بسبب وأنه منزه عن باطلهم وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون وللإسلام جاحدون ولمذهب
المجوسية والوثنوية معتقدون قد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج وأحلوا الخمر وسفكوا الدماء وسبّوا الأنبياء ولعنوا السلف وادعوا الربوبية". "البداية والنهاية" (11/245ـ246).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:"وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها والله سبحانه وتعالى أعلم "مجموع الفتاوى" (25/298)، و "الفتاوى الكبرى" (1/372).
وقال رحمه الله: "وما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته و اتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا". "اقتضاء الصراط ". (1/294ـ296).
هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين،،،
ولى

وهذه للامانة العلمية والدينية وجهة نظر اخرى
- @ مقدمة :
الحمد لله وكفى وسلام على من اصطفى .
كنت من فترة وانا الحظ بعض الحجج التي يتمحك بها ادعياء السلفية الحشوية الغلاة في معارضتهم للمولد النبوي والتي يدلسون بها على عباد الله ويرددونها تلقائيا وكانها وحي منزل !!!
ومن هذا مقولة ان المولد : اول من ابتدعه العبيديون في مصر !!![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
والواقع ان هذه الاضحوكة انما تضاف الى حججهم من باب تكثير الكلام كالقول بانه بدعة ضلالة ، وانه لم يفعله رسول الله ولا الصحابة ولو كان خيرا لفعلوه وانه زيادة في الشريعة وكالقول بانه تشبه بالنصارى !!
والامر في هذه الحجج واضح العنت والا فلم يقل احد في الاساس ان رسول الله اوصحابته فعلوه !![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ولكن ليس كل ما لم يفعله الني صلى الله عليه وسلم والسلف وفعله من بعدهم يعتبر تكيملا في الدين واستدراكا على الشريعة فهناك الكثير من المسائل الاجتهادية ظهرت فيما بعد القرون المفضلة ولم يقل عنها احد استدراك او زيادة في الشريعة !!
واما الترك وحده ان لم يصحبه نص على ان المتروك محظور لايكون نصا في ذلك بل غايته ان ترك ذلك الفعل مشروع !!!
ومسالة التشابه مع النصارى مثلا يطلقها هولاء جزافا بتعميم القصد منه التهويل والا فواضح للعقلاء انه يلزم التفصيل ، ولايعني التشابه التطابق فالنية وطبيعة الفعل مختلفة ، واستخدامنا مثلا للكثير مما اخترعه النصارى من وسائل حديثة بل وهيئات واساليب ونظم ، لايلزم منه القول بتشابهنا معهم وبالتالي تجنبه !!!
والا لزم سد الكثير الكثير من المصالح وهذا واضح البطلان!!![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
والمحك في هذا انما هو طبيعة الشئ وكنه الفعل من حيث موافقته او معارضته للشريعة الغراء !!
والواقع انه لم يقل احد من علماء اهل السنة والجماعة المجيزين للمولد انه سنة وانه من العبادات ومن الواجبات التي يؤاخذ المقصر بها !!!
بل هو من العادات ومن وسائل الدعوة الى الله وفيه جمع للناس على الخير وزيادة محبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ولاشك من المباحات وإن لم تكن في زمن السلف فلا يعني أنها ابدا انها بدعة ضلالة كما يدلس هولاء !![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
ومتى انتفت مسألة ان اهل السنة والجماعة لايعتبرونه عبادة بطلت مزاعم القول من هولاء انه بدعة ضلالة محدثة !!!
ومتى عرفنا ان المولد استحسنه العلماء والمسلمون من مئات السنين وجرى به العمل في كل صقع حتى عصرنا انطبق عليه قول رسول الله صلوات الله وسلامه عليه من حديث ابن مسعود :
{ مارآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومارآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح) اخرجه احمد .
وفي الحديث الآخر عنه عليه افضل الصلاة واتم التسليم { من سن في اسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتبت له مثل اجر من عمل بها ولاينقض من اجورهم شئ }
ناهيك ان افراد المولد النبوي من ذكر وصدقة ومدح وتعظيم للجناب النبوي مطلوب ولاشك شرعا وهذا من البدهي ولايحتاج الى بيان لادنى طالب علم !!!
ويقول العبد الفقير الى عفو مولاه :
ثم اني لما رايت رواج مقولة ان اول من ابتدع المولد العبيديون في مصر !!!
والاتكاء عليها لدى هولاء المتمسملفة ، عن لي ان ابحثها من ناحية علمية وتاريخية ، بيانا لوجه الحق الذي ندين الله به . [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فاقول وبالله التوفيق ومنه العون والسداد .

- @ { نموذج من اقوال المخالفين }
نقل احد المخالفين قول احدهم بالنص { أيها الإخوة : لقد عرف من التاريخ أن أول من أقام الاحتفال بعيد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم هم الفاطميون في القرن الرابع الهجري ، الذين عرف عنهم أنهم أصحاب عقيدة منحرفة ، والتي تبنى على التشيع لآل البيت ، واتخاذ ذلك وسيلة لهدم الإسلام ، وإضعاف المسلمين .. ومما يؤكد أيضا خطر هذه الاحتفالات أن الاستعمار في كل البلاد الإسلامية كان يشجع تلك الاحتفالات بقوة ، ويسمح لها ويدعمها ، وربما حضر بعض رموزه في بعض المناسبات ، والتاريخ يشهد بهذا}اهـ.

- @ طبعا ما يهمنا هنا هو قول المعارض ان اول من اقام الاحتفال بالمولد هم الفاطميون !!
واما بقية الكلام فهو مجرد مثال يعكس تعصب المعارضين للمولد وتعنتهم بل واحتقانهم الشديد ودس السم في الدسم ، في اطلاق الكلام الانشائي العاري عن الصحة عقلا ونقلا ، الذي لايجوز الا على البسطاء ممن تعود هولاء على التدليس عليهم !!![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
والحق انه مايهدم عرى الاسلام عروة عروة من داخله الا امثال هذا التعصب المقيت والخطاب المتشنج والاطلاقات المخلة والالزامات السطحية والاجتزءات المغرضة وتلبيس هذا كله بزعمات احتكار الحق والحقيقة والفرقة الوحيدة الناجية الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا !!![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
قال تعالى : { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا }
وما في هذا التهافت يغني عن الرد عليه فتامل !!![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
هذا مع العلم ان هولاء المعارضين لم يسلم منهم حتى ابطال الاسلام المجاهدين ، فالسلطان مظفر الدين ابوسعيد كوكبري صاحب اربل احد ابطال حطين وهو اول من احتفى بالمولد النبوي ، كانت جريمته لدى هولاء الخلوف احتفائه بالمولد النبوي الشريف !!
وكان نصيبه من هولاء القدح والتمحك لدرجة بتر كلام المؤرخين في مدحه كابن كثير وغيره للتدليس على البسطاء ان عدالته وسجاياه ساقطة بسبب المولد !![ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
اما اجازة ائمة الاسلام للمولد ومن حتى الف خصيصا فيه كالحافظ ابن حجر العسقلاني ( ت 852هـ ) والحافظ السيوطي (ت 911 هـ ) ، والحافظ العراقي ( ت 808 هـ ) ، والحافظ شمس الدين الجزري ( ت 660 هـ ) والحافظ ابن ناصر الدين العراقي (ت 842 هـ ) والحافظ السخاوي ( ت 902 هـ) والعلافمة الحجة ابن حجر الهيتمي ( ت 974 هـ ) والعلامة الشربيني ( ت 977هـ) ، والعلامة المحدث الملا على القاري ( ت 1014 هـ ) وغيرهم كل هولاء ياتي الخلوف بجرة قلم ومنتهى البجاحة والعقوق لتخطئتهم والرمي باقوالهم واجتهداتهم عرض الحائط !!!
ولسان حال هولاء الغاية في التعصب واحتكار الحق والحقيقة :
تقول أنا المملوء علما وحكمة ** وان جميع الناس غيري جاهل !!
في الوقت الذي تراهم يعيشون عالة على تراث هولاء وينقلون من كتبهم مايوافقهم !!!
تناقض ما لنا إلا السكوت له ** وأن نعوذ بمولانا من النار !! [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
نسأل اللطف والسلامة من الخذلان .

- @ خلفية تاريخية مساعدة
مادام مبحثنا سيتطرق الى المحور التاريخي واستعراض النصوص التي وردت في المراجع عن المولد النبوي كان ولابد هنا ان نهيئ ولو بطريقة مختصرة خلفية تاريخية للقارئ الكريم لكي يتمكن من خلالها تفهم ومتابعة السياق .
فالنصوص التي سننقلها ستكون مواكبة لبعض حقب الدور العباسي وكذلك لحقب الدولة الفاطيمة { العبيدية } تؤيد الموالد وجديرة بالقراءة

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :

الموالد بدعة ابتدعها المسلمون لتكريم الأولياء ، بتقديم النُّذُور وإقامة حفلات الذكْر ، ويعتبرونها من الأمور التي يتقرَّبون بها إلى الله عن طريق الولِيّ ، والتقرّب إلى الله يكون بمَا يرضاه ، ومهما قال أصحاب الموالد أن فيها ذِكْر لله ومَواعظ ، وفيها الصدقات ، وإطعام الفقراء ، فإن ما نراه فيها من ألوان الفُسوق واستباحة البِدَع والمُنكرات ما يُحتِّم حرمتها .



فيقول الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق-رحمه الله-ردا على سؤال مشابه :

الموالد : هي هذه الحفلات الصاخبة ، أو المجتمعات السُّوقية العامة ، التي ابتدعها المسلمون في عُهودهم المتأخرة باسم تكريم الأولياء وإعلان قدْرهم ومكانتهم ، عن طريق تقديم النُّذُور والقرابين وذبْح الذبائح ، وإقامة حفلات الذكْر ، وعن طريق الخُطب والقصص والمناقب والأناشيد ، التي تُصور حياة الولِيِّ ، وتَصِف تنقُّله في معارج الولاية ، وما يتحدث به الناس عنه ، ويُضاف إليه من كشْفٍ وخوارقَ وكراماتٍ .



تُقام تلك الحفلات لأولياء المُدن ، ولكثير من أولياء القرى ، وقد تُقام حفلة الميلاد في السنة الواحدة للولي الواحد مرتينِ فأكثر ، ولهذه الموالد على العموم عُشاق يضعونها في مَصافِّ الشئون الدينية التي يتقرَّبون بها إلى الله عن طريق الولِي ، فيَحفظون تواريخها ، ويُهيئون طول العام لها ، حتى إذا ما حلَّ وقتُها تراهم يَحزمون أمتعتهم ، ويَرتحلون بقَضِّهِم وقَضِيضِهِمْ ، برجالهم ونسائهم ، بشيوخهم وشُبَّانهم ، ويُلقون بأحمالهم ـ كما يقولون ـ على شيَّال الحمول صاحب المولد ، تاركينَ بُيوتهم ومَصالحهم في قُراهم ومزارعهم مدةً تتراوح بين أسبوع وأسبوعين.



والمشايخ الأولياء ـ من جهة تعلُّق الناس بهم ، والعناية بمَوالدهم ـ على قِيَمٍ مختلفة ودرجات متفاوتة ، فمنهم مَن يَعْظُمُ عند الناس جاهُه ، ويمتد في نظرهم سلطانه ، ويتسع صدره لكل لونٍ من ألوان الحياة ، ولكل رغبةٍ مِن رغبات الطوائف ، حتى لقد تَرَى حفلات المُقامرين والمقامرات بجانب حفلات المُدمنين والمدمنات ، وبجانبها حفلات الذاكِرينَ والذاكرات ، والخلِيعين والخليعات ، والراقصين والراقصات ، ويَجُوسُ خلال الجميع المُتسوِّلون والمُتسولات ، والنشَّالون والنشالات ، وكل ذلك يُصنع في الموالد ، وعليه تُقام ، وإليها يُهرع الناس باسم الولاية وتكريم المشايخ .



الموالد مباءة للمفاسد :

ومهما قال عُشاق الموالد ، والمُتكسبون بها ومُروِّجوها ـ من أن فيها ذِكْرَ الله والمَواعظ وفيه الصدقات ، وإطعام الفقراء ـ فإن بعض ما نراه فيها ويراه كل الناس ـ من ألوان الفُسوق وأنواع المَخازي ، وصور التهتُّك ، والإسراف في المال ـ ما يُحتِّم على رجال الشئون الاجتماعية ، وقادة الإصلاح الخُلقي والديني المبادرة بالعمل على إنْهائها ووضْع حدٍّ لمَخازيها ، وتطهير البلاد مِن وَصْمَتِهَا ، ولقد صارت بحقٍّ ـ لسُكوت العلماء عنها ، ومُشاركة رجال الحُكم فيها ـ مباءةً عامة تُنتهك فيها الحُرمات ، وتُراق في جوانبها دماء الأعراض ، وتُمسخ فيها وُجوه العبادة ، وتُستباح البِدَعُ والمُنكرات ، ولا يقف فيها أرباب الدِّعارة عند مظهر أو مظهرين من مظاهر الدعارة العامة ، وإنما يُنكرون ويَبتدعون ما شاء لهم الهوَى من صور الدعارة المُقوِّضة للخُلق والفضيلة .



ومِن أشد ما يُؤلم، أن نرى كثيرًا من تلك المناظر الداعرة تُطوِّق في المدن معاهدَ العلم والدين ومساجد العبادة والتقوى، على مَسْمَعٍ ومرأى من رجال الحكم، ورجال الدين أرباب الدعوة والإرشاد.



أما بعدُ : فهذا هو حُكم الدين في الموالد ، فمَتى يتنبَّه المسلمون ويتقرَّبون إلى الله بمَا يرضاه الله ، وتقرَّب به إليه أولياؤه : "الذين آمنوا وكانوا يتَّقون" .
والله أعلم .

الجنتل مان لايقصد اطلاقا الاساءة إلى اى احد
ولكن يقصد هدم البدع والافعال التى لا يقبلها العقل ولا المنطق
دون اصدار فتاوى او احكام
وشكرا لك ياباش مهندس على اثارة هذا الموضوع
ننتظر اراء وردود اعضاء المنتدى الكرام لكن بكل موضوعية ودون مجاملة أو تحيز
تقبلوا تحياتى

من هو سيدى عبد الرحيم القنائى نبذة مصغرة

نحن فى مجتمع نحن ادرى الناس به ونحن نريد الخير لهم والسعادة فى الدارين والدين النصيحة وعلينا ان نستثمر حب الناس للاولياء لكى نحثهم على الصلاة والقيام والالتزام بالدين لانريدهم ان ينفروا بعيدا عن الاسلام ولكن الدين لين سهل وربنا يهدينا جميعا

يقع مسجد سيدي جابر في الحي المسمى باسمه فيما بين محطة الترام وشارع بورسعيد وفي مواجهة مستشفي مصطفى كامل العسكري
كان المسجد في البداية زاوية صغيرة بنيت في منتصف القرن السابع الهجري تقريباً ..
وبقيت هذه الزاوية على حالتها حتى بني على أنقاضها مسجد في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ..
في عام 1955م أزيل المسجد القديم ليبنى مكانه المسجد الحالي .
أصبحت الإسكندرية في العصر الإسلامي الذي بدأ بفتح مصر على يد عمرو بن العاص سنة 642م أصبحت ملتقى لكثير من العلماء والأئمة والأولياء الصالحين
وكما هو «الأكروبوليس» في المعمار الإغريقي أصبح المسجد يتوسط المدينة وتنتهي إليه شوارعها.
ويقول «ابن الحكم» صاحب أقدم نص تاريخي وصل إلينا عن مساجد الإسكندرية (وهو كتاب فتوح مصر)
أنه كان بمدينة الإسكندرية في النصف الأول من القرن الأول الهجري بالإضافة إلى مسجد عمرو بن العاص
(على الأرجح أنه كان موجوداً في نفس المكان الذي يشغله الآن المسجد العمري العتيق المجاور لضريح أبي الدرداء ) كان هناك خمسة مساجد أخرى وهي :
مسجد النبي موسى عليه السلام ومسجد سليمان عليه السلام ومسجد ذي القرنين ومسجد الخضر عليه السلام ..ومسجد الرحمة والذي بناه عمرو بن العاص بالإسكندرية بعد
فتحها مباشرة ( ومن المرجح أن يكون مكانه بحديقة الشلالات)
اختلفت الآراء حول شخصية صاحب المسجد والمدفون بالضريح المجاور للمسجد وباسمه عرف المسجد
وأرجح الآراء أن سيدي جابر هو جابر بن اسحق بن إبراهيم بن محمد الأنصاري .. ويكنى أبا إسحاق ..
ويتصل نسبه من جهة أبيه بسعد بن عبادة الأنصاري سيد الخزرج .
نشأ الشيخ جابر الأنصاري في الأندلس ثم سافر إلى فاس ببلاد المغرب ثم انتقل إلى طرابلس بليبيا ثم جاء إلى القاهرة
ونزل ضيفا على احد أبناء عمومته كنيته أبو العباس وكان رجلاً متصوفا فانضم إليه جابر الأنصاري وتعلم منه
فلما مات الشيخ أبو العباس انتقل الشيخ أبو إسحاق جابر الأنصاري إلى الإسكندرية وبنى له زاوية في ضاحية الرمل ( تحولت فيما بعد إلى المسجد الحالي )
وظل الشيخ مقيما بتلك الزاوية حتى توفي سنة 697هـ متجاوزا التسعين من عمره .
وكان سيدي جابر شيخا عالماً وورعاً صالحا زاهداً أحبه الناس وكثر أتباعه ومحبوه وتلاميذه الذين ينهلون من علمه .
اهتم الشيخ جابر الأنصاري باللغة العربية وخاصة النحو والصرف وذلك إلى جانب اهتمامه بشئون الدين ..
وقد كتب بعض المؤلفات .. ومنها "
إيجاد البرهان في إعجاز القرآن " ..
وكتاب " كيفية السياحة في مجرى البلاغة والفصاحة " ..
وكتاب " الإعراب في ضبط عوامل الإعراب "
وصف المسجد :
يتكون المسجد الحالي من مربع يتوسطه صحن مغطى تحيط به الأروقة من جميع الجهات فيوجد رواقان في جهة القبلة ..
ورواق واحد في الجهات الثلاث الأخرى وتوجد فوق الرواق الشمالي طبقة ثانية مخصصة لصلاة السيدات
أما صحن المسجد فقد غطي بسقف مرتفع عن باقي سقف المسجد .. وقد فتح في هذا الارتفاع نوافذ للإضاءة
يوجد للمسجد ثلاثة أبواب أو مداخل .. منها
باب في الجهة الجنوبية( من ناحية الترام ) يؤدي الى المسجد كما يؤدي إلى ضريح سيدي جابر ..
كما يوجد باب من الجهة الشمالية ( يفتح على شارع بورسعيد )
وهناك باب ثالث من الجهة الغربية ( في مواجهة قصر سيدي جابر للتذوق) .
يوجد ضريح سيدي جابر الأنصاري في الجهة الجنوبية من المسجد .. وهو عبارة عن غرفة مربعة ..تعلوها رقبة مثمنة مقامة على مقرن

أبو العباس المرسي 616 – 686هـ
ولد ( أبو العباس ) 616 من الهجرة ، بمرسية الأندلسية ونسب إليها كغيره من المرسيين ، وعاش في كنف أبويه ناعم البال ، راضي النفس فقد كان أبوه عمر بن علي من كبار تجار بلده ، وكانت أمه فاطمة بنت عبد الرحمن المالقي امرأة صالحة ، جعلت نصب عينيها تربية ولديها : أبي عبد الله جمال الدين وأبي العباس أما أولهما وهو الأكبر فقد عمل مع أبيه التاجر ، وكان من الطبيعي أن يلتحق أبو العباس كأخيه بالتجارة لمعاونة أبيه وتخفيف الأعباء عليه كما اقتضاه السعي على الرزق سفراً بعيداً أو قريباً .
وفي سنة 640 من الهجرة كان أبو العباس قد بلغ من العمر أربعة وعشرين عاماً ، وإذ ذاك اتجه الأب التاجر بقلبه نحو بيت الله الحرام وعقد العزم على أداء فريضة الحج ، فأصطحب زوجته وولديه ، فربكوا السفينة حتى لجت بها الأمواج ، واشتدت عليها الريح بالقرب من ( بونه ) فاغرقتها ، واستشهد الأبوان دون بلوغ مأربهما ، وشاءت الأقدار أن تكتب النجاة لأبي العباس وأخيه ، فنزلا أرض تونس دون التفكير في العودة إلى مسقط الرأس والتجارة وطلب العيش لهما ، حيث أخذ الأكبر يعمل في مهنته ، وتمكن أبو العباس من فتح مكتب بإحدى الزوايا يعلم فيه الصبيان .
وإذ ذاك قدم تونس الشيخ العابد أبو الحسن الشاذلي ، وتناقل الناس فيما بينهم بركاته . حتى لقد بلغ الصفاء من نفس أبي العباس أن رآه في المنام فتاقت نفسه إلى أن يتعرف عليه في اليقظة ، وتحقق الحلم وتم اللقاء ، وتتلمذ أبو العباس على أبي الحسن وتردد على مجالسه ودروسه ، ولازمه طويلاً حتى صار من مريديه وأتباعه .
ولم تكد تنقضي ثلاث سنوات حتى استقل أبو الحسن وتلاميذه وبينهم أبو العباس ، مركبا شراعياً من تونس إلى الإسكندرية ، على أثر فتنة هوجاء احتدم أوارها في تونس على يد قاضيها الفقيد أبي القاسم بن البراء ، ففروا بدينهم وعقيدتهم من لفحها ، وتركوها قائمة على عرشها .
وكانت الإسكندرية في هذه الحقبة من التاريخ خير منزل يلقى فيه المشارقة والمغاربة أرحب صدر ، وأسمح ثغر .
وهناك تلقى شاطئ الإسكندرية عدداً من المغاربة ينزلونه لأول مرة ولا يعرفون من أهله أحداً . . وكانت الشمس في طريقها إلى الغروب ، فحطوا رحالهم في ظل عمود السواري ، وقد نفذ منهم زاد المسافر ، فقاموا إلى الصلاة والدعاء ، وباتوا على حالهم حتى يقضي الله أمراً .
ترى . . هل كانت الإسكندرية على موعد مع القدر ونزلائها الوافدين عليها من الغرب ، والدولة يومذاك للملك الصالح نجم الدين أيوب ؟ وهل كان يعلم أحد بظهر الغيب أن تعاليم جديدة للسلوك الاجتماعي ستنبثق من شاطئ الإسكندرية وتحمل طباعاً مميزاً عن سائر الفرق الصوفية ؟

حق الضيافة
أحس أهل المدينة بمقدم المغاربة فأقبلوا عليهم مرحبين ، فقد طالما تعودوا رؤية القادمين إلى الحج والراغبين في العلم والتجارة والإقامة ، وتقدم إليهم أحدهم بالطعام ، ولكن الشيخ الكبير منع التلاميذ ، فباتوا جياعاً حتى الصباح ، فصلى بهم ثم قال لهم : ( مدوا السماط واحضروا ذلك الطعام ) فأكلوا وشكروا ثم حمدوا ، ولفتوا إلى الشيخ وقد أخذ يعتدل في جلسته ثم قال : ( رأيت في المنام قائلاً يقول : أحل الحلال إليك ما لم يخطر ببال ، ولا سألت فيه أحداً من النساء والرجال ) .
وقد تعلم السادة الشاذلية من أستاذهم ألا يسألوا الناس شيئاً ، وأن يعملوا بأيديهم ويكسبوا عيشهم من عرق الجبين ، فأن العمل في ذاته عبادة ولا خير فيمن يعوله غيره ، ولما كان أبو العباس معلماً للصبيان وهو في تونس ويعرف سبل التجارة كأخيه وأبيه من قبل ، فقد وجد واجتهد حتى أصبح من الشهود المعدلين بالإسكندرية ، إلى جانب قيامه بالتدريس بجامع العطارين وغيره من مساجد الثغر والعاصمة وكان يقول : ( شاركنا الفقهاء فيما هم فيه ، ولم يشاركونا فيما نحن فيه ) ذلك أنه كان يتاجر في القمح وقد تحققت له من هذه التجارة أرباح طائلة ، وحلت البركة بماله وعياله ، إذ تزوج من ابنة أستاذه ، وأنجب منها محمداً وأحمد وبهجة ، وهي التي تزوجها تلميذه ياقوت العرش وكان لأهل الإسكندرية فيهم جميعاً ثقة واعتقاد .
ولما بلغ أبو العباس الثلاثين من عمره أقام شيخه حفلاً بجامع العطارين حضره تلاميذه وأصحابه ومريدوه ، وفي هذا الحفل المشهود أعلن الشيخ على الملأ أنه قد استخلف تلميذه أبا العباس ورشحه لخلافة الطريق ، وطالما كان يخصه بالرعاية ، لما توسم فيه من صفاء النفس وشفافية الروح والذكاء والاستقامة على الطريق .
وخرج أبو الحسن إلى الحج سنة 656هـ ومعه جماعته ، فمات في الطريق قبل أداء الفريضة – ومضوا هم إلى بيت الله الحرام فحجوا وعادوا ، وصار أبو العباس على رأس مدرسة لها نهجها وأسلوبها في التوعية والتبصير وأخذ الحياة مأخذ الجدية والإيجابية من غير تتطلع أو انعزالية .
وفي بعض الشهور من السنة كان أبو العباس ينتقل إلى الأقاليم واعظاً ومرشداً ، وطالما استمع أهل القاهرة إليه في جامع الحاكم بالمكس وجامع عمرو بالفسطاط وجامع أولاد عنان .
وكان كبار العلماء يستمعون إليه في الدرس بكل إجلال واحترام كما كان له تأثير كبير في توبة المذنبين وردهم إلى طريق الهداية .
قضى أبو العباس المرسي بالإسكندرية ثلاثة وأربعين عاماً يتعلم ويعلم ، وكان في الحالتين مثلاً أعلى للتقوى والورع والزهد ، حتى لقد تعتبر الأبيات الآتية التي قالها صورة صادقة لحياته الصافية المشرقة بنور اليقين ، قال :

ذاب رسمي وصح صدق فنائي
وتجلت للسر شمس سمائي
وتنزلت في العوالم أبدي
ما انطوى في الصفات بعد صفائي
فصفائي كالشمس تبدي سناها
ووجودي كالليل يخفي سوائي
وكان أبو العباس نموذجاً للعابد العامل ، كان دائماً يقول : ( اللهم اغننا عنهم ، ولا تغننا بهم إنك على كل شيء قدير ) .
أما إذا نزل ببلد واضطر إلى المبيت به فقد كان أقصى ما يطمح إليه حاكم هذا البلد أن تكتمل عيناه برؤية أبي العباس والمثول بين يديه ، فإذا أحس منه ذلك ، أسرع بالسفر قبل أن يبزغ الفجر حتى لا يجتمع به .
وأشد ما كان يكرهه أبو العباس في العابد النفاق والرياء ، ولهذا كان يقتصد في عبادته ، ويكره أن يطيل أحد في ركوعه وسجوده تظاهراً بالورع ، كما كان يكره الموسوسين في الصلاة ، فذلك من ضعف العقيدة .
وفي 25 من ذي القعدة سنة 686هـ مات أبو العباس المرسي بالإسكندرية ودفن حيث قبره الآن من مسجده المشهور ، ثم دفن معه من بعده ولداه ، وعدد كبير من الصالحين من تلاميذه وأتباعه ، حتى من الأمراء الذين كانوا يعتقدون فيه ولم يدركوه ، ومن أشهر تلاميذه بالإسكندرية صفوة مختارة من أعلامها الإمام البوصيري وابن عطاء الله السكندري ، وياقوت العرشي ، ومن سار على نهجهم من بعدهم كالقباري ، وابن الحاجب ، والشاطبي ، وقد تأثروا جميعاً بما كان يقوله من حكم غالية .

المصدر: التصوف في الإسلام وأعلامه للدكتور محمد عبد المنعم خفاجي ص 52 - 55 .

الحمد لله ونلتقى ان شاء الله فى جراند حياة فى يوما ما وعلى فكره هو صاحبه نسيب الملك فهد يرحمه الله الشيخ عبد العزيز الابراهيم ودوما لاينقطع الخير من ارض الحجاز