كيف تلتزم الأدب فى الحديث عن الذات الالهية

اسوء ما يرد على الفرد منا سوء الادب مع الخلاق
لا هوادة فى هذا
ما معنى ان تختار لموضوعك عنوانا شيقا دون ان تدرى
ماذا يحمل هذا العنوان من معانى
أمام ذكر الله وذكر رسوله الكريم
توقف
احسبها جيدا وتخير انفع وارقى المعانى والعناوين
ما معنى ان اتصفح النت فاجد موضوعا جميلا لكن العنوان يجعلك
تستشيط غضبا وكثرت تلك الظاهرة هذه الأيام
تجد عنوانا مثلا يقول رقم تليفون الخلاق
هل يصح هذا
وتجد عنوانا يقول بطاقة سيدنا محمد الشخصية
او صورة سيدنا محمد
ما هذا
فرقعة اعلانية ام جهل بآداب التحدث عن الذات الالهية
والحبيب المصطفى
نزلت الآيات الكريمة تعلم المسلمين آداب المعاملة مع رسول الله
لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى
الاستئذان
وغيرها من الآداب
فمتى نفهم ان هناك حدودا فى الكلام
وان العنوان لابد ان ينتقى بعناية شديدة
حتى يحترم موضوعك
بالله عليكم ما رايكم

الادهي من ذلك

ان من يقول ذلك هم بعض خطباء الفضائيات

او الداعيون الجدد وهذه مصيبه كبري

لان هؤلاء ياخذهم الناس قدوه في التعامل

وربنا يرحمنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

وما الحل يا أستاذ عبد الفتاح
خطباء الفضائيا لا نطولهم
لكن الشباب اللى بيكتب العنوان
وهو لا يدرى حجم الكارثة
التى يحملها هذا العنوان
كيف نفهمهم
ان هناك قداسات لا يجوز الاقتراب منها
فاكر يا استاذ عبد الفتاح المعركه اللى كانت
مع الشيخ الشعراوى وأحد الكتاب الكبار
الذى كتب كتابا تحت عنوان حديث مع الله
واعترض الشيخ الشعراوى بشده وقال هذا سوء آدب
فما كان من الكاتب الا ان اعتذر وعدل العنوان

الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه

كان لا يسكت عن قول الحق اذا كان الامر يتعلق بالثوابت الدينيه

والان الفضاء مفتوح علي الاخر فمن يردع هؤلاء ويعيدهم الي جادة الصواب؟

نعم هناك الكثير من العلماء الاجلاء ومشايخنا المحترمين وعلي راسهم

فضيلة الامام الاكبر شيخ الازهر الذي نتوسم فيه الخير ان شاء الله

أتعلم يا استاذ عبد الفتاح
ان شيخ الازهر هذا شيخى ومعلمى
وانا أعرف فيه خيرا كثيرا
وكلام لو قلته عنه ستقولون انى أبالغ
هذا الرجل يا سيدى تضع أمامه علامة تعجب
فانت لا تدرى اتشكر فى حسن اخلاقه
أم فى تواضعه
أم فى سماحته وبشاشته فى وجهك
هذا الرجل يا سيدى ..من الرجال الذين تربيت على ايديهم
ولو اعطوه الفرصة دون ان يروجوا
حوله الشائعات لنهض بالازهر نهضة تفرح قلوبنا

اخوتى هل تسمحو لى بهذه المداخلة
الطامة الكبرى كثرة مفتين وخطباء
التجارة اتخذو من دين الله سبوبة
ووسيلة رزق والمصيبة ان الشباب
ياخذ كلامهم على انه قران منزل
فلا تفكير ولا تدبر على الرغم من
ان اكثر ايات القران افلا يتفكرون
افلا يعقلون تصوروا ان هناك عالم يقول
لماذا الشعب زعلان من التوريث طيب
ماهو معاوية ورث
اما بالنسبة لشيخ الازهر فكل ماتقدم
من اعماله ومواقفه يدل على انه رجل
تقى وورع ولكن المهم ما هواتى

نعم يازهره ونعم التربيه من تربي علي يد هذا الرجل الوقور

واخي ابو حسن تفاءلوا بالخير تجدوه

نحن لا نسبق الاحداث بكلامنا ولكن الخطاب بيبان من عنوانه

اللهم ارزقه البطانه الصالحه وعلي يديه اكرم هذه الامه وبالمناسبه

سؤال يا اخت زهره*************

هل توقفت عن الكتابه في موضوع التشيع؟

صح يا استاذ محمد قلت المهم فيما هو آت
لكنهم يتركون الدكتور احمد يبحر بالسفينة
يريدون عرقلته بكثير من الشغب واثارة الفتن
والترويج للشائعات والمعارضة له
اتعلم انهم روجوا شائعة انه موافق على السفر للقدس
ونحن نعلم موقفه تماما من حكاية السفر بجواز اسرائيلى
فاتصل به بالامس برنامج البيت بيتك
ونفى تماما انه يمكن ان يذهب الى القدس
مع وجود هذه المهانة والسيطرة الاسرائيلية
اتعلم انه يهاجم من الاخوان المسلمين بشده
الكثير والكثير يتعرض له
عندما صدر قرار تعيينه خفت عليه خوفا شديدا
واحسست بكم المشاكل التى سيتعرض لها
لكن ماذا اقول قلوبنا معه

لا يا استاذ عبد الفتاح لم ولن اتوقف
لكن اردت ان اترك فرصة للقراء ان يستوعبوا هذا الكلام
ولسه الموضوع كبير قوى
وانا النهارده كنت باعد لكم فى معتقدات الشيعة الدروز
حالا سوف اضعها ويهمنى تعليقك

زهرة الجنوب
جزاك الله ألف خيرا على هذا التنبيه
كلمات خاطئة وأمثال تترد بين الناس فواجبنا التنبيه
الله يعطيكي العافية .. أجدت ووفيت .. بارك الله فيكي
وأفاد الأحبـــــــــاب معك
الحبيب عبدالفتاح عبدالشافي
و
الحبيب محمد أبوالعبادي
بارك الله فيكم جميعا

والله يا اخت زهره انا لا اخفيكي القول انني متابع

لما تكتبيه والردود التي تاتيكي علي الموضوع ومنه المشجع

ومنها من هو علي غير ذلك

ولكن الوضوع شائك جدا جدا والدخول في هذه المواضيع يجب

ان يكون بحذر شديد وان تكون المراجع متعدده ولا يجب العتماد

علي مصادر بعينها بل يجب تعدد المراجع والمصادر

فانا عشت بين هؤلاء حوالي سبع سنوات من حياتي وشفت ورايت بام عيني

ولم يحكي لي احد بل كان كله امام ناظري ولكن واكرر الحذر ثم الحذر في الدخول في هذه مناقشات ومواضيع

وكما قلت اذا كان ولابد **فلابد من تعدد المصادر لسببين

اولا اللاقناع بالحجه لتنوع المصادر

ثانيا القصل بين الدين او المذهب اسف كمعتقد وبين المواقف من قضايا الامه الاسلاميه

وكما علق سابقا الاخ اشرف علي ما اتذكر نحن في امس الحاجه لجمع صفوف الامه

وهذا لا يعني ان لا نوعي شبابنا من هذا المد الصفوي الامبراطوري الفارسي

ولكن بعقل واتزان وتريس ومجادله بالتي هي احسن

هذا ما اردت قوله لان هناك الكثير من الاسرائيليات التي تبث للتفرقه بين

ابناء الامه الواحده وتتفنن في اختراف الصفوق بالكتب والمؤلفات التي لا اساس لها

ولكن اقول رايت بعيني وسمعت باذني طيلة سبع سنوات

ايها الصيق الوفي

والاخ العزيز

لا يطيب النقاش الا بكم

فانتم عطر المناره وريحانها

دمتم اخي /حماده

بارك الله فيك يا حاج حماده
معكم وبكم استمر
وهذا ما نستطيعه امتثالا لكلام المصطفى
من رأى منكم منكرا فليغيره
دعواتك يا حاج حماده

كل كلمة قلتها معك حق فيها يا استاذ عبد الفتاح
لا يجدر للباحث ان يستمد بحثه من مصدر واحد
لابد ان تتعدد المصادر حتى يكون واقفا على ارض صلبة
وبالفعل هذا ما أفعله واكثر وأوثق المصادر هى كتب الشيعة نفسهم
واعتمدت فى بحثى على دقة التفاصيل
بعبارة ورد فى كتاب كذا صفحة كذا ما نصه
وصفوف الأمة فى حاجث الى التوحد
شيخ ازهرنا يسعى لهذا لدرء الفتن
لكنه فى نفس الوقت يحارب بشدة دخول المذهب الشيعى الى مصر
وان شاء الله مادام الغرض خير فلا تخف
ةلازال هناك الكثير من التفاصيل الدقيقة
وفى نهاية البحث سوف اطعم الموضوع بوثائق اكثر عمقا ومناظرات فعلية

الله يوفقك يازهره

والي الامام انشاء الله

ربنا ما يحرمنى من دعواتكم

يا هذا الزام الادب ام باهذا الزم الاداب ان كان يلزم الادب فلايجوز الرد عليه وان كان يلتزم الاداب فلابد ان يكون الرد على الموضوع ذاته المكتوب بالاسانيد والادلة المسندة والتى تدل على عدم الالتزام بالاداب فى المنوه عنه
اما بالنسبة للحديث فى هذا الموضوع اما ان اترك الامر لاستافضة من هم اهل العلم اللذين درسوا
1- القران حفظا وتفسير واعربا واعجاز
2 -الحديث وانواعه والصحيح منه
3-القياس - والاجتهاج - وما عمل به الصحابة
4- ولا يغالى بعض العلماء ان يجب العلم بالكتب السماوية السابقة
---- لا انا الشعروى ولا اوسع علما من شيخ الازهر والمشايخ
فال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لايلعلمها كثير من الناس
الاخوة الافاضل علينا ان نتذكر الامام على كرم الله وجهه وقصة الذى فال احب الباطل واكره الحق واصلى بغير وضوء وكيفية رد الامام

يا سيدى نحن لا نقدم سوء النية فى الاشخاص
انما نرد على جهل هؤلاء الشباب فى أدب الحديث عن الذات الالهية
ةثق تماما ان اختيارهم لمثل هذه العناوين الغرض
منه هو فرقعة صحفية واظهار الموضوع بشكل يثير الانتباه
انما الموضوع نفسه من الداخل لا شىء فيه على الاطلاق
المشكلة كلها فى العنوان
اترضى ان يكون عنوان مقال مثلا تحت اسم
رقم تليفون الخلاق
لا يصح هذا الكلام ولا يرضى عنه العلماء
انما يخشى الله من عباده العلماء
فالعلماء هم اعرف الناس بآداب التحدث عن الذات الالهية
وليس الامر بسيط هكذا

بصراحة العنوان
يرعب أى أحد يفكر يقرب من منارتنا
لماذا لايكون نفس الموضوع بعنوان ( أدب الحوار ) أو ( أدب المعاملة )
ويكون به دروس من السيرة النبوية ، حتى تصل الرسالة لكل الاعمار والعقليات المتباينة.

حاضر يا استاذ خلاف ساغير العنوان
وسوف اضع دروسا نبوية فى التعامل

محاضرة للدكتور محمد راتب النابلسى فى الكلام عن الذات الالهية

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

أيها الأخوة الكرام : مع الدرس الثامن عشر من دروس سورة العقيدة ، وحينما نصل في بحوث علم العقيدة على الذات الإلهية لابد من مراعاة حقيقة دقيقة هي سياج لنا وحصن من أن تذل أقدامنا في أن نقول على الله ما لا نعلم ، لأنكم تعلمون علم اليقين أن الله جل جلاله حينما صنف المعاصي في القرآن تصنيفاً تصاعدياً ذكر الفحشاء والمنكر والإثم والعدوان والشرك والكفر وجعل على رأس هذه المعاصي .
(سورة البقرة)

فهناك مجموعة حقائق أضعها بين أيديكم في موضوع البحث عن الذات الإلهية ، الحديث عن الذات الإلهية له خصوصية دقيقة جداً ، وأي خطأ أو ذلل نقع فيما لا تحمد عقباه، لأن الموضوع ليس حكماً شرعياً فيه اجتهادات عديدة ، وليس الخطأ فيه كالخطأ في أي موضوع آخر .

أيها الأخوة : الحقيقة الأولى ينبغي أن نثبت لله عز وجل ما أثبته لنفسه في كتابه ، أن نثبت له أسماء وصفات لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسوله هذا انحراف خطير في العقيدة ، أن نثبت لله ما أثبته الله تعالى لنفسه ، وما أثبته له رسوله المعصوم ، ففيما يتعلق بالذات الإلهية الأمر دقيق جداً ، محاسبون على الحرف والكلمة والفكرة من غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تكييف ولا تمثيل .

إذا قال الله عز وجل : إذا كان ثلث الليل الأخير نزل ربكم إلى السماء الدنيا ، لا يصح أن يقول أحدنا ، ينزل الله من درجة إلى درجة ‍! هذا ممنوع ، لا تمثيل .
(سورة الرعد)

الاستواء معلوم والكيف مجهول ، ولا تعطيل أثبت الله لذاته السمع ، أنا أقول السمع ليس جزءاً مضافاً لذاته ، العقل هنا لا يستطيع أن يقول كلمة واحدة .

إخواننا الكرام : العقل متعلق بالمحسوسات ، فالشيء إذا ظهرت آثاره وغابت ذاته للعقل مجال كبير يصول ويجول ، شيء غابت ذاته وبقيت آثاره ، المجال عقلي ، أما الذات الإلهية مستحيل وألف ألف مستحيل أن نقترب من معرفة حقيقتها ، الدليل :
(سورة البقرة)

يقول الصديق رضي الله عنه : العجز عن إدراك الإدراك إدراك ! أنت أمام البحر المتوسط، لو سألك إنسان كم لتر هذا البحر ؟ أي رقم تقوله معنى ذلك أنك جاهل ، إذا قلت لا أدري ، فلا أدري هي العلم ، فالله عز وجل أثبت لذاته في كتابه أسماء وصفات ، وأثبت له النبي في سنته الصحيحة أسماء وصفات ، وهذه أمور توقيفية لا يجوز أن نثبت صفة لم ترد في الكتاب ولا في السنة نثبت ما أثبت الله لذاته ، وما أثبت له نبيه من دون تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل ، لأن ليس كمثله شيء ، درس عقيدة ، لا مجال لرأي شخص إطلاقاً ، رأي شخصي مرفوض ، الله قال : ليس كمثله شيء ، أي من دون تمثيل ، قال : " ربي أرني أنظر إليك " قال إنك لن تراني ، إذاً لا تدركه الأبصار .

فلا تحريف ولا تعقيل ولا تمثيل ولا تكليف ، قال : لأن الله أعلم بنفسه من خلقه ، ورسوله أعلم الخلق بربه ، والحقيقة المطلقة أنه لا يعرف الله إلا الله ، بل إن أعرف الخلق بالله هو رسول الله وهو معصوم ، في موضوع الذات الإلهية لا يوجد ولا كلمة زائدة ، نثبت ما أثبت الله لذاته في كتابه .

القاعدة الثانية : نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه ، أو ما نفاه عنه نبيه في كتابه مع اعتقاد كمال ضده لله تعالى ! كيف ؟؟!!

الله عز وجل نفى عن ذاته الموت هو الحي الباقي ، إذاً يتضمّن كمال حياته ، نفى عن نفسه الظلم ، إذاً يتضمّن كمال عدله ، نفى عن نفسه التعب ،
(سورة ق)

هذا النفي يتضمن كمال قدرته ، نفى عن نفسه أنه لا يعذب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض لكمال علمه ، ولا يظلم ربك أحداً ، نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله

(سورة البقرة)

لكمال حياته وقيّومته ، لا تدركه الأبصار لكرامة جلاله وعظمة كبريائه ، إذا نفى عن نفسه شيء يجب أن تعتقد كمال الضد ، ليس الضد فقط ، نفى عن نفسه الظلم هناك عبارات يتصدق بها المثقفون إلى حد ما ، لا يوجد عند الله إلى حد ما ، هذا عند البشر فقط ، نفى عن نفسه الظلم عدله مطلق ، نفى عن نفسه التعب قدرته مطلقة ، نفى عن نفسه الجهل بشيء علمه مطلق ، هذه القاعدة الثانية ، والحقيقة الثانية
(سورة الأنعام)

هذا نفي

(سورة الشورى)

هذا نفي ، فنثبت وننفي ما أثبت ونفى ، ونثبت وننفي ما أثبت له النبي ونفى ، من دون تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل ، لأن الله تعالى أعلم بنفسه من خلقه ، والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بربه من كل الخلق ، هناك حقائق أضعها بين أيدي الأخوة المؤمنين حينما يصلون ف بحثهم وتصورهم إلى الذات الإلهية .

صفات الله عز وجل توقيفية ، لا مجال للاجتهاد فيها ، أكر عبقري ومجتهد وعالم لا يستطيع أن يضيف ولا يحذف ، معنى توقيفي أي محدد تحديد كامل ، فلا يثبت منها إلا ما أثبته الله لنفسه ، أو أثبته له رسوله ن ولا ينفى عن الله عز وجل إلا ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله ، الموضوع ليس اجتهادياً ، يقابل الاجتهادي التوقيفي ، موضوع منتهي محدد محصور ! ما أثبته الله لنفسه وما نفاه عن ذاته العلية ، إضافات واستدراكات وحذف وتعديل ومداخلة هذا كله ممنوع ، هذه الحقيقة الثالثة .

الحقيقة الرابعة : في كلمات تتعلق بالذات الإلهية لكنها مجملة ، لم يرد شيء في إثباتها أو نفيها ، أما معناها فإذا كان يقصد بها باطل تنفى أشد النفي عن ذات الله عز وجل ، أما إذا كان المعنى الذي أريد من هذه الصفة المجملة كمال الله عز وجل نقبلها قبولاً من دون تردد ،

للتقريب : واحد أراد أن يمدح رجال أبطال أقطاب قال : لله رجال إذا أرادوا أراد ، هذا كلام عام مجمل ، ماذا تقصد : إذا أرادوا أراد ؟ لعلك تقصد أن لهم إرادة مستقلة عن إرادة الله هو عين الشرك ، لعلك تقصد أنهم مستجابوا الدعوة لا مشكلة ، الكلام المجمل لك أن تلبسه ثوباً صحيحاً فنقبله ، أما إذا ألبسته ثوباً لا نقبله بكمال الله نرفضه .

فمثلاً : كلمة الجهة ! الله عز وجل في أي جهة ؟ إن أردنا بالجهة المكان أعوذ بالله هو خالق المكان لا يحويه مكان ، المكان من خلقه ، إن أردنا بالجهة مكان يحويه هذا كفر ، أما إن أردنا بالجهة العلو
(سورة الملك)

إن أردنا بالجهة التعظيم والتقديس والعلو لا مانع ، فالكلمات العامة بحسب الثوب الذي نلبسه إياها ، فإن ألبست ثوباً لا يليق بكمال الله نرفضها أشد الرفض ، أما إذا ألبست ثوباً يليق بكمال الله نقبلها من دون تردد .

حقيقة أخرى : هذه الصفات التي ثبتت بالنقل الصريح العقل الصحيح يقبلها ، لأن العقل مقياس أودعه الله فينا ، وهذه الصفات ثبتت عن الله عز وجل ، توافق العقل الصريح مع النقل الصحيح توافق حتمي .

يجب أن تقطع املك في أن تدرك الكيفية ، هذا طريق مسدود استرح وأرح ، الله كيف يعلم كل مخلوق ماذا في نفسه ؟ ! وجد ستة آلاف مليون إنسان ، فليكن مليار المليار ، الكيفية مستحيلة ، لو أتينا بورق دخينة أرق ورقة صنعها الإنسان وضعناها في فرن صهر الحديد حرارته ألف وخمسمائة درجة بعد عشر ساعات قلنا ماذا حل بالورقة ؟ أي ورقة ؟ هذه الورقة من الوهج تلاشت ! في وصف المرجل ألف وخمسمائة درجة ، الحديد ينصهر يصبح سائل ، أما هذه الورقة ما مصيرها ؟. تلاشت من الوهج .

أيها الأخوة : يجب أن تقطع أملك في إدراك الكيفية ، كيف يعلم ما سيكون ؟ الله عز وجل أثبت في قرآنه أنه يعلم ما سيكون ! كيف ؟ لا أعلم وأقولها بملء فمي ، وأقولها مفتخراً وأعد العلم الحقيقي ألا أعلم ، وقد قال بعض العلماء : عين العلم به عين الجهل به ، وعين الجهل به عين العلم به ن موضوع الكيفية يجب أن تقطع أملك من البحث فيه ، شيء فوق طاقة البشر مجتمعين !!! إنك لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإذا استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلّ ربه للجبل جعله دكاً وفر موسى صعقاً " كيف الله عز وجل يعلم في وقت واحد ما يجول في أذهان كل البشر وكل المخلوقات ؟ وكيف يعلم ما سيكون ؟ هذا شيء فوق طاقة العقل البشري ، والعقل البشري يجب أن تؤمن أنه محدود ، هذا الميزان ميزان البقالية ميزان حساس وغالي جداً لكن مصمم من خمس غرامات لخمسة كيلو ، مستحيل أن تزين به شاحنة لأنها ستكسره ، لا تتهمك المصنع المصنع دقيق لكنه خصص حدود من خمس غرامات لخمسة كيلو ، هذه طاقة الميزان يجب أن تؤمن أن العقل محدود ، أن تقول أين الجن ؟ عقلك لا يستوعب وجود الجن ، لكن الله أخبرك أنهم موجودون انتهى الأمر ، أين الملائكة ؟ عقلك لا يستوعب هؤلاء المخلوقات لكن الله أخبرك بذلك ، عندك حيز كبير بالدين الأدلة شيء منها نقلية أو سمعية أو إخبارية ، إن كان إيمانك بالله ضعيفاً لا مجال للخوض في الإخباريات ، أما حينما يقوى إيمانك لدرجة أنك تعلم أن الذي يقوله الله عز وجل حق مائة بالمائة عندئذ تنفعك الأدلة النقلية هذا دليل نقلي ، اقطع طمعك أن تبحث في موضوع الكيفية ، كيف يفعل الله كذا؟ لا أعلم ، وكلمة لا أعلم في موضوع الذات الإلهية وسام شرف ، كلمة لا أعلم في موضوعات أخرى وصمة عار ، في موضوع الذات الإلهية كلما كنت متحفظاً كلما قلت لا أعلم ، فأنت عالم ، وكلما خاض عقلك في تعليقات وتأويلات وتفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان فأنت لا تعلم .

شيء آخر : من الأدب مع الله عز وجل أن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه تفصيلاً ، أثبت لنفسه الرحمة و العلم والقدرة والحياة و...... أما ليس كمثله شيء ، ليس شبحاً ولا جثة ولا صورة ولا دماً ولا شخصاً ولا جوهرة ولا عرضاً ولا لون له ولا رائحة له ، هذا شيء غير معقول ، بالنفي إجمال بالإثبات تفصيل .

الكمال يقتضي أنك إذا أثبت صفات أثبتها الله لذاته أن تأتي بها مفصلة ، أما إذا قال الله عز وجل
(سورة الشورى)

انتهى !! لا داعي لأن أحضر مائة ألف شيء وأن أنفي عن الله هذه الأشياء ، نحن عندنا اسم وصفة ، كل اسم يقتضي صفة ، لكن ما كل صفة تقتضي اسم .

الله عز وجل قال : وجاء ربك " يستنبط من فعل جاء صفة ، لكن هذه الصفة لا يستنبط منها اسم لله عز وجل .
(سورة الرعد)

يستنبط أنه رافع لكن لا يقال الله اسمه رافع ، الله بنى لا يقال اسمه باني ، كل اسم يتضمن صفة ، لكن ما كل صفة يشتق منها اسم ، هذه قاعدة أخرى ، الرحمن يتضمن صفة الرحمة ، اسم الكريم يتضمن صفة الكرم ، اسم اللطيف يتضمن صفة اللطف وهكذا ، أما الاستواء .
(سورة الرعد)

لا يوجد عندنا اسم المستوي .
(سورة الأنفال)

لا يوجد اسم الماكر ، كل اسم يتضمن صفة وما كل صفة تشتق من فعل تتضمن اسماً .

حقيقة أخرى : صفات الله تعالى كلها صفات كمال مطلق لا نقص فيها بوجه من الوجوه ، لكن لضعف إيمان الإنسان أحياناً ولضعف لغته وفهمه الله منتقم ، الانتقام من الله عين الكمال، ينتقم أي يعاقب عباده الطغاة ، يحجزهم عن إيذاء الخلق متكبر ، مهما تصورت من كرمه فهو أكرم ، من قوته فهو أقوى ، جبار يجبر الانكسار ، فأسماء الله وصفاته متعلقة بكمال الله حتماً.

صفات الله عز وجل صفات ذات وصفات أفعال ، صفات ذاته الحي القيوم الباطل المريب ، صفات أفعاله معطي مانع رافع خافض معز مذل ، لا نهاية لصفات أفعاله لأن أفعاله لا نهاية لها .

الدليل :
(سورة إبراهيم)

فيوجد أسماء متعلقة بالذات وأسماء متعلقة بالأفعال ، نقول صفات ذات وصفات أفعال .

الآن الصفات التي يمكن أن يوصف الله بها جاءت في الكتاب والسنة ، ولكن ثبوت هذه الصفات قد يكون بالتصريح أو بالتضمين ، الله أثبت لنفسه صفة الرحمة الرحمن والعزة والقوة تبارك اسم ربك يريدون وجهه أثبت أن له وجه ، يد الله فوق أيديهم قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن ، الله أثبت لنفسه هذه الصفات .

لكن أحياناً الله قال : سميع بصير كلمة بصير أثبت لنفسه من خلالها صفة البصر ، سميع صفة السمع فإما أن يعطي الإثبات صريحاً أو متضمناً ، و صفات الله عز وجل يستعاذ بها ويحلف بها .

كان عليه الصلاة والسلام يدعو ويقول : أعوذ برضاك من سخطك ، الرضا صفة لله عز وجل والسخط صفة .

والكلام أيها الأخوة في صفة الله كالكلام في ذاته تعالى ، كما أنه له ذات حقيقية لا تشبه ذواتاً أخرى له صفات حقيقية لا تشبه الصفات الأخرى .

كذلك إثبات الذات إثبات وجود لا كيفية ، وكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا كيفية ، كيف ؟ ما في ! في أي موضوع متعلق بذات الله كيف ؟ ما في !

قال لي واحد البارحة سؤال لطيف : واحد استعصى عليه في هذا الدين قضية ، قلت له : ما هي ؟ قال : دليل عقلي غير نقلي أن الله يفي بوعده بوضع المؤمنين في الجنة ،خائف أن لا يجد شيء غداً ، قال : الدليل عقلي !!! أنا بدأت معه مداعباً قلت له : ومن أصدق من الله قال هذا قرآن ، أريد شيء بالعقل ! قلت له : واحد تبرع بمائة مليون لإنشاء جمعيات خيرية ومعاهد شرعية ومساجد قلت له سرق عشر ليرات قال : مستحيل ! قلت له : هذا الدليل ، فإذا كان هذا الكون كله يدل على عظمة الله وليس ضعيف ليعمل وعد كاذب ، الله ماذا قال ؟
(سورة التحريم)

مستحيل أن يخزي الله النبي ، عندما يعدك الله وعداً حسناً كأنه وقع ، إخبار الله يجب أن تأخذه على أنه وقع بدليل :
(سورة الفيل)

أنت ما رأيت يجب أن تأخذ هذا الخبر وكأنك رأيته .
(سورة النحل)

يعني أنه لم يأتي لنه أمر الله عز وجل إتيانه حق وكأنه أتى !!! فأسماء الله تثبت من دون كيفية ، كيف يعلم ؟ أربعمائة راكب بالطيارة واحترقت كل وحد مات على نيته كيف جمعهم الله بالطيارة كلهم ، كيف جمعهم وكل واحد مات على نيته ؟ كيف ؟؟؟ الإجابة عندنا مستحيلة !!! فوق طاقة العقل البشري ، واحد أقر بصفات السمع والبصر والإرادة ، محبة الله كيف يحب الله ؟ الإنسان يحب أن يميل يكون عنده نقص لشيء جميل إن رأى يحبه ليس كمثله شيء ، الله أثبت لنفسه الحب قال : يحبهم ويحبونه ، أما تفهم محبة الله كمحبة إنسان لفتاة هذا مستحيل ! ممنوع التمثيل والتشبيه ، لكن كما أثبت الله لنفسه السمع والبصر أثبت المحبة والكراهية والغضب " غضب الله عليهم ولعنهم " فالله كما أثبت لنفسه السمع والبصر أثبت لنفسه الرضا والغضب والمحبة والكراهية .

إضافة شيء لله عز وجل إما أعيان أو معاني أعيان قل يا عبادي إضافة تشريف بيت الله إضافة تشريف ، ناقة الله ، عبد الله إضافة تشريف ، أما معاني : سمع الله بصر الله رضا الله سخطه هذه متعلقة بالصفات ، يضاف إلى الله عز وجل شيء عيني كبيت الله كعبة الله عز وجل أو شيء معنوي ، المعنوي من صفات الله عز وجل ، يكفي أن يكون هناك حديث واحد متعلق بذات الله صحيح فهو مقبول في العقيدة معاني صفات الله عز وجل ثابتة في الكتاب والسنة ، معلومة ، أما كيفيتها فمجهولة ، الأسماء والصفات معلومة كيفيتها مجهولة ، الآن لو قرأت صفة لله عز وجل لم تفهم حقيقتها ، أو أنك ذكرت اسماً لم تفهم حقيقته يجب أن تعتقد بهذا الاسم وتلك الصفة ولو لم تفهم حقيقتها مع الله لا يوجد حاجة إلى أنني لا أؤمن حتى أفهم مع اله ما ثبت عن الله وعن رسوله في الكتاب والسنة من صفات وأسماء أؤمن بها من دون قيد أو شرط .

في حقيقة أخرى : أن صفات الله عز وجل لا يقاس عليها ، الله عز وجل جواد ، سخي لا، لا تقيس ، الله عز وجل قوي جلد يعني يتحمل ؟ ‍! هذا كلام باطل ، صفات الله عز وجل لا يقاس عليها ، صفات البشر شيء وصفات الله عز وجل شيء آخر ، الله قدير هل يعني أنه يستطيع كل شيء ؟ يستطيع للإنسان ، صفات الله عز وجل لا حصر لها لن كل اسم يتضمن صفة ، صفات الله عز وجل لا حصر لها مستحيل أن تحصر لأن كل اسم يقتضي صفة ، وأسماء الله لا حصر لها ، قال الله عز وجل في كتابه الكريم :
(سورة الأعراف)

أي يشركون في أسمائه كاللات من الإله ، والعزة من العزيز ، إشراك في الأسماء ، وفي الصحيحين :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً قَالَ لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا لَا يَحْفَظُهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهُوَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ

وجوب التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم

يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَاتَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَأَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) }
الحجرات.
الأدب معه صلى الله عليه وسلم شريعة يثاب فاعلها ويعاقب تاركها، فالأدب مع شخصه الكريم بإجلاله وإعزازه وتوقيره وتقديره واحترامه وانزاله المنزلة التي أنزله الله إياها: لا غلوّ ولا جفاء، وعدم الاعتراض عليه صلى الله عليه وسلم أو مناقضة أقواله بأقوال غيره من الناس، أو تقديم قول كائن من البشر مهما كان على قوله، أو أخذ حديثه على أنه كلام يصيب ويخطئ، بل هو كلام نبيّ معصوم، أو التعرّض لصفة من صفاته بجفاء، أو رد قوله بعد التأكد من صحة نسبته اليه، أو الشك في بعض قضاياه وأحكامه، أو مقارنته بالقادة والزعماء والملوك، فقد رفع الله قدره على الجميع وأعلى منزلته على الكل.

بل يحرم كل ما فهم منه الجفاء والتنقص والاعتراض عليه صلى الله عليه وسلم، والواجب على كل من رضي به رسولا واتبعه وآمن به حبه حبا صادقا أعظم من حب النفس والولد والوالد والناس أجمعين، وتصديق ما أخبر به، وامتثال ما أمر به والانتهاء عما نهى عنه، والاهتداء بهداه والاقتداء بسنته والرضى بحكمه والحرص على متابعته، وتوقير حديثه والصلاة والسلام عليه إذا ذكر صلى الله عليه وسلم، وعدم رفع الصوت عند ذكره وذكر حديثه، وعدم الضحك وقت تلاوة أخباره وكلامه وآثاره، والخشوع عند ذكر شيء من سنته، والتأدب عند الاستشهاد بقوله، والتسليم عند أمره ونهيه، والإيمان بمعجزاته والذب عن جنابه الشريف وأهل بيته وأصحابه
{ فالذين ءامنوا به وعزّروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}.

يا من تضوّع طيب القاع منزله
فطاب من طيب ذاك القاع والأكم
نفسي الفداء لمجدٍ أنت حامله
فيه العفاف وفيه الجود والكرم

فعلى المسلم أن يفعل فعل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في التأدب معه، فمنهم من كان لا يتكلم عنده إلا بصوت خافض خاشع، وكان إذا تحدث كان على رؤوسهم الطير، ومنهم من جلس في الطريق خارج المسجد لما سمعه يقول من داخل المسجد:
" يا أيها الناس اجلسوا"
أخرجه أبو داود 1091 والحاكم 1056 عن جابر رضي الله عنه. ومنهم من لا يكلم ابنه حتى مات لأنه عارض حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.. إلى آخر تلك الأفعال الجميلة والخصال الحميدة من تأدبهم معه صلى الله عليه وسلم

مساهمة مني في هذا الموضوع الهام جدا أقول

كثيرا ما نجد بعض الإخوة يكتبون لفظ الجلالة ويخطئون فيكتبونه هكذا

اللة

ويجب عليهم أن يصححوا الكتابة ويفرقوا بين التاء المربوطة وبين الهاء

فيجب الحرص على كتابتها هكذا

الله

ونجد البعض يكتب :

إنشاء الله وهو خطأ ايضا

ويجب عليهم أن يكتبوها هكذا

إن شاء الله

فهناك فرق بين الإنشاء والمشيئة

شكرا لكم

اضافة الى التفصيلات الدقيقة التى أوضحها الاستاذ على
هناك من يريد القسم بالله
فبدلا من أن يقول والله يقولها هكذا ...واللهى
ولنجعل هذا الموضوع انطلاقه لنبذ كل ما
يمس الكلام بطريقه غير صحيحة عن الذات الالهية
والموضوع كبير وشائك وطالما فجرناه
فسوف يكون هناك ملفات أخرى مما نقع فيه دون علم او وعى
وعلينا تصحيحه
وانادى الجميع بالمساهمة فى الموضوع بطرح كل ما يجدونه غير لائق
حتى نصحح مسارنا جميعا..

مقال عن صفات الله عز وجل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشر

مقال عن صفات الله عز وجل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشر في صحيفة الشرق الأوسط في عددها (3383) الصادر في 3/4/1408هـ بقلم الدكتور محيي الدين الصافي بعنوان (من أجل أن نكون أقوى أمة). وقد لفت نظري ما ذكره عن اختلاف السلف والخلف في بعض صفات الله وهذا نص كلامه:
(إلا أنه وردت في القرآن الكريم آيات تصف الله تعالى ببعض صفات المخلوقين، من مثل قوله تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}][1]، {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ}][2]، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}][3]، وللعلماء في فهم هذه الآيات طريقتان: الأولى طريقة السلف، وهي: أن نثبت لله تعالى ما أثبت لنفسه، ولكن من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل واضعين نصب أعينهم عدم تعطيل الذات الإلهية عن الصفات، مع جزمهم بأن ظاهر هذه الآيات غير مراد، وأن الأصل تنزيه الله تعالى عن كل ما يماثل المخلوقين لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][4].
أما طريقة الخلف، فهي: تأويل هذه الكلمات وصرفها عن ظاهرها إلى المعنى، فتكون اليد بمعنى القدرة، والوجه بمعنى الذات، والاستواء بمعنى الاستيلاء والسيطرة ونفوذ الأمر؛ لأنه قام الدليل اليقيني على أن الله ليس بجسم ولقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][5]. وكل من الطريقتين صحيحة، مذكورة في الكتب المعتمدة للعلماء الأعلام. إلخ.
وقد أخطأ -عفا الله عنا وعنه- في نسبته للسلف (جزمهم بأن ظاهر هذه الآيات غير مراد) فالسلف رحمهم الله، ومن سار على نهجهم إلى يومنا هذا، يثبتون لله ما أثبته لنفسه من صفات الكمال، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ويعتقدون حقيقتها اللائقة بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل لها عن ظاهرها ولا تفويض.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الفتوى الحموية ما نصه: (روى أبو بكر البيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا -والتابعون متوافرون- نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات، فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق، حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق العرش، وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف هذا.
وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقالا: أمرُّوها كما جاءت. وروي أيضا عن الوليد بن مسلم قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت، وفي رواية قالوا: أمروها كما جاءت بلا تكييف، وقولهم رضي الله عنهم: أمروها كما جاءت رد على المعطلة، وقولهم: بلا كيف رد على الممثلة.
والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهما، والأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقاتهم حماد بن زيد، وحماد ابن سلمة وأمثالهما) إلى أن قال رحمه الله (وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة، قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق). وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه (ومنها) ما رواه الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وما أراك إلا مبتدعا) فأمر به أن يخرج.
فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، موافق لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة، ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول.
ولما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً بل يكون مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذ لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات.
وأيضاً فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقاً لا يحتاج إلى أن يقول: بلا كيف، فمن قال: أن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول: بلا كيف، فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا: بلا كيف، وأيضا فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن يقال أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ تكون قد أمرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف أو نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول) ا هـ.
فهذا هو مذهب السلف في هذه المسألة وهو واضح في أنهم يثبتون لله سبحانه ما أثبته لنفسه في كتابه من صفات الكمال، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه، وأن ما تدل عليه الآيات والأحاديث الصحيحة مراد ومفهوم، ولكنهم لا يؤولونها ولا يكيفونها بل يكلون علم الكيفية لله سبحانه، ويعتقدون تنزيه الله سبحانه عن مماثلة المخلوقين. كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][6]. وكما قال عز وجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}][7].
أما قوله: (أما طريقة الخلف فهي تأويل هذه الكلمات وصرفها عن ظاهرها) إلى قوله: (وكل من الطريقتين صحيحة مذكورة في الكتب المعتمدة للعلماء الأعلام) ا هـ.
أقول: هذا خطأ عظيم فليست كلتا الطريقتين صحيحة، بل الصواب أن طريقة السلف هي الصحيحة وهي الواجبة الاتباع؛ لأنها عمل بالكتاب والسنة، وتمسك بما درج عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من التابعين ومن تبعهم من الأئمة الأعلام، وفيها تنزيه الله سبحانه وتعالى عن صفات النقص بإثبات صفات الكمال وتنزيه الله سبحانه عن صفات الجمادات والناقصات والمعدومات، وهذا هو الحق، أما تأويلها على ما يقول علماء الخلف من أصحاب الكلام فهو خلاف الحق، وهو تحكيم للعقل الناقص، وقول على الله بلا علم، وفيه تعطيل الله جل وعلا من صفات الكمال، فهم فروا من التشبيه المتوهم في أذهانهم ووقعوا في التعطيل الذي هو في الحقيقة تشبيه لله سبحانه بالجمادات والمعدومات والناقصات كما تقدم، وتجريد له سبحانه من صفات الكمال التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام، ونص عليها سبحانه في كتابه الكريم، وتمدح بها إلى عباده، وأرسل بها أفضل رسله وخاتم أنبيائه وفطر عليها الخلق.
ولو أن هؤلاء المتكلمين المتأولين ساروا على مذهب السلف الصالح، وأثبتوا لله صفات الكمال على الوجه اللائق بالله سبحانه، واكتفوا بنفي التكييف والتمثيل لأصابوا الحق، وفازوا بالسلامة من مخالفة الرسل، وتحكيم العقول التي لم تحط به علما.
والخلاصة: أن مذهب السلف هو الحق الذي يجب إتباعه والقول به، وأما ما ذهب إليه بعض علماء الخلف من تأويل نصوص صفات الله جل وعلا فهو باطل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف الأمة.
فالواجب العدول عنه، والوقوف عند نصوص الكتاب والسنة وإثبات ما أثبتته ونفي ما نفته، مع الإيمان بأن ما دلت عليه من المعاني حق ثابت لله سبحانه، لا يشابهه فيه أحد من خلقه كما تقدم.
وقوله: (قام الدليل اليقيني على أن الله ليس بجسم) هذا الكلام لا دليل عليه؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة وصف الله سبحانه بذلك أو نفيه عنه، فالواجب السكوت عن مثل هذا؛ لأن مأخذ صفات الله جل وعلا توقيفي لا دخل للعقل فيه، فيوقف عند حد ما ورد في النصوص من الكتاب والسنة.
وبهذا يتضح خطأ قول الدكتور محيي الدين الصافي ما نصه: (لذا فإن علينا أن نتفق أن من ذهب من علماء المسلمين في العالم الإسلامي الآن إلى الأخذ بإحدى الطريقتين فهو على صواب) إلى آخر ما قال؛ لأن الحق كما ذكرنا هو ما ذهب إليه السلف رحمهم الله، وما خالفه يعتبر باطلا يجب تركه وبيان بطلانه وإظهار الحق للناس، وهو من التعاون على البر والتقوى، ومن إنكار المنكر، ومن الدعوة إلى الحق.
والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، والسير على ما دل عليه كتاب الله العزيز وسنة رسوله الناصح الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وعلى ما درج عليه سلف الأمة في باب أسماء الله وصفاته وفي جميع أبواب الدين، وأن يوفق أخانا الدكتور محيي الدين الصافي للرجوع إلى الحق والتمسك به وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
وعلى هذا درج علماء السلف من أهل السنة والجماعة رحمهم الله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة الحموية: (فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى وهو فوق كل شيء وهو عال على كل شيء وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}][8]، {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}][9]، {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ}][10] ، {أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا}][11]، {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ}][12]، {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}][13]، {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}][14]، {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}][15] في سبعة مواضع إلى أن قال: إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بالكلفة وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول إلى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار: ((فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم)) وفي الصحيح في حديث الخوارج ((ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء)) إلى أن قال: (إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علماً يقيناً من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش وأنه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته، ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفاً إلخ) أ.هـ.
وبما ذكرناه يتضح للقراء أن ما نسبه أحمد محمود دهلوب إلى السلف من تفسير الاستواء بالاستيلاء غلط كبير وكذب صريح لا يجوز الالتفات إليه، بل كلام السلف الصالح في ذلك معلوم ومتواتر، وهو ما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تفسير الاستواء بالعلو فوق العرش، وأن الإيمان به واجب، وأن كيفيته لا يعلمها إلا الله سبحانه، وقد روي هذا المعنى عن أم سلمة أم المؤمنين، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله، وهو الحق الذي لا ريب فيه، وهو قول أهل السنة والجماعة بلا ريب. وهكذا القول في باقي الصفات من السمع والبصر والرضى والغضب واليد والقدم والأصابع والكلام والإرادة وغير ذلك. كلها يقال فيها إنها معلومة من حيث اللغة العربية، فالإيمان بها واجب والكيف مجهول لنا لا يعلمه إلا الله سبحانه، مع الإيمان أن صفاته سبحانه كلها كاملة، وأنه سبحانه لا يشبه شيئا من خلقه، فليس علمه كعلمنا، ولا يده كأيدينا، ولا أصابعه كأصابعنا، ولا رضاه كرضانا إلى غير ذلك، كما قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][16]، وقال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}][17]، وقال تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}][18] والمعنى: أنه لا أحد يساميه سبحانه، أي: يشابهه، وقال عز وجل: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}][19] والآيات في هذا المعنى كثيرة، والواجب على المؤمن التمسك بما أخبر الله به ورسوله، ودرج عليه سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، والحذر من مقالات أهل البدع الذين أعرضوا عن الكتاب والسنة، وحكَّموا أفكارهم وعقولهم فضلوا وأضلوا، والله المسئول أن يحفظنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من نزغات الشيطان واتباع خطواته، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبهفي صحيفة الشرق الأوسط في عددها (3383) الصادر في 3/4/1408هـ بقلم الدكتور محيي الدين الصافي بعنوان (من أجل أن نكون أقوى أمة). وقد لفت نظري ما ذكره عن اختلاف السلف والخلف في بعض صفات الله وهذا نص كلامه:
(إلا أنه وردت في القرآن الكريم آيات تصف الله تعالى ببعض صفات المخلوقين، من مثل قوله تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}][1]، {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ}][2]، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}][3]، وللعلماء في فهم هذه الآيات طريقتان: الأولى طريقة السلف، وهي: أن نثبت لله تعالى ما أثبت لنفسه، ولكن من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل واضعين نصب أعينهم عدم تعطيل الذات الإلهية عن الصفات، مع جزمهم بأن ظاهر هذه الآيات غير مراد، وأن الأصل تنزيه الله تعالى عن كل ما يماثل المخلوقين لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][4].
أما طريقة الخلف، فهي: تأويل هذه الكلمات وصرفها عن ظاهرها إلى المعنى، فتكون اليد بمعنى القدرة، والوجه بمعنى الذات، والاستواء بمعنى الاستيلاء والسيطرة ونفوذ الأمر؛ لأنه قام الدليل اليقيني على أن الله ليس بجسم ولقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][5]. وكل من الطريقتين صحيحة، مذكورة في الكتب المعتمدة للعلماء الأعلام. إلخ.
وقد أخطأ -عفا الله عنا وعنه- في نسبته للسلف (جزمهم بأن ظاهر هذه الآيات غير مراد) فالسلف رحمهم الله، ومن سار على نهجهم إلى يومنا هذا، يثبتون لله ما أثبته لنفسه من صفات الكمال، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ويعتقدون حقيقتها اللائقة بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل لها عن ظاهرها ولا تفويض.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الفتوى الحموية ما نصه: (روى أبو بكر البيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا -والتابعون متوافرون- نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات، فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق، حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق العرش، وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف هذا.
وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقالا: أمرُّوها كما جاءت. وروي أيضا عن الوليد بن مسلم قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت، وفي رواية قالوا: أمروها كما جاءت بلا تكييف، وقولهم رضي الله عنهم: أمروها كما جاءت رد على المعطلة، وقولهم: بلا كيف رد على الممثلة.
والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهما، والأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقاتهم حماد بن زيد، وحماد ابن سلمة وأمثالهما) إلى أن قال رحمه الله (وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة، قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق). وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه (ومنها) ما رواه الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وما أراك إلا مبتدعا) فأمر به أن يخرج.
فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، موافق لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة، ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول.
ولما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً بل يكون مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذ لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات.
وأيضاً فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقاً لا يحتاج إلى أن يقول: بلا كيف، فمن قال: أن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول: بلا كيف، فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا: بلا كيف، وأيضا فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن يقال أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ تكون قد أمرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف أو نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول) ا هـ.
فهذا هو مذهب السلف في هذه المسألة وهو واضح في أنهم يثبتون لله سبحانه ما أثبته لنفسه في كتابه من صفات الكمال، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه، وأن ما تدل عليه الآيات والأحاديث الصحيحة مراد ومفهوم، ولكنهم لا يؤولونها ولا يكيفونها بل يكلون علم الكيفية لله سبحانه، ويعتقدون تنزيه الله سبحانه عن مماثلة المخلوقين. كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][6]. وكما قال عز وجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}][7].
أما قوله: (أما طريقة الخلف فهي تأويل هذه الكلمات وصرفها عن ظاهرها) إلى قوله: (وكل من الطريقتين صحيحة مذكورة في الكتب المعتمدة للعلماء الأعلام) ا هـ.
أقول: هذا خطأ عظيم فليست كلتا الطريقتين صحيحة، بل الصواب أن طريقة السلف هي الصحيحة وهي الواجبة الاتباع؛ لأنها عمل بالكتاب والسنة، وتمسك بما درج عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من التابعين ومن تبعهم من الأئمة الأعلام، وفيها تنزيه الله سبحانه وتعالى عن صفات النقص بإثبات صفات الكمال وتنزيه الله سبحانه عن صفات الجمادات والناقصات والمعدومات، وهذا هو الحق، أما تأويلها على ما يقول علماء الخلف من أصحاب الكلام فهو خلاف الحق، وهو تحكيم للعقل الناقص، وقول على الله بلا علم، وفيه تعطيل الله جل وعلا من صفات الكمال، فهم فروا من التشبيه المتوهم في أذهانهم ووقعوا في التعطيل الذي هو في الحقيقة تشبيه لله سبحانه بالجمادات والمعدومات والناقصات كما تقدم، وتجريد له سبحانه من صفات الكمال التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام، ونص عليها سبحانه في كتابه الكريم، وتمدح بها إلى عباده، وأرسل بها أفضل رسله وخاتم أنبيائه وفطر عليها الخلق.
ولو أن هؤلاء المتكلمين المتأولين ساروا على مذهب السلف الصالح، وأثبتوا لله صفات الكمال على الوجه اللائق بالله سبحانه، واكتفوا بنفي التكييف والتمثيل لأصابوا الحق، وفازوا بالسلامة من مخالفة الرسل، وتحكيم العقول التي لم تحط به علما.
والخلاصة: أن مذهب السلف هو الحق الذي يجب إتباعه والقول به، وأما ما ذهب إليه بعض علماء الخلف من تأويل نصوص صفات الله جل وعلا فهو باطل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف الأمة.
فالواجب العدول عنه، والوقوف عند نصوص الكتاب والسنة وإثبات ما أثبتته ونفي ما نفته، مع الإيمان بأن ما دلت عليه من المعاني حق ثابت لله سبحانه، لا يشابهه فيه أحد من خلقه كما تقدم.
وقوله: (قام الدليل اليقيني على أن الله ليس بجسم) هذا الكلام لا دليل عليه؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة وصف الله سبحانه بذلك أو نفيه عنه، فالواجب السكوت عن مثل هذا؛ لأن مأخذ صفات الله جل وعلا توقيفي لا دخل للعقل فيه، فيوقف عند حد ما ورد في النصوص من الكتاب والسنة.
وبهذا يتضح خطأ قول الدكتور محيي الدين الصافي ما نصه: (لذا فإن علينا أن نتفق أن من ذهب من علماء المسلمين في العالم الإسلامي الآن إلى الأخذ بإحدى الطريقتين فهو على صواب) إلى آخر ما قال؛ لأن الحق كما ذكرنا هو ما ذهب إليه السلف رحمهم الله، وما خالفه يعتبر باطلا يجب تركه وبيان بطلانه وإظهار الحق للناس، وهو من التعاون على البر والتقوى، ومن إنكار المنكر، ومن الدعوة إلى الحق.
والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، والسير على ما دل عليه كتاب الله العزيز وسنة رسوله الناصح الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وعلى ما درج عليه سلف الأمة في باب أسماء الله وصفاته وفي جميع أبواب الدين، وأن يوفق أخانا الدكتور محيي الدين الصافي للرجوع إلى الحق والتمسك به وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
وعلى هذا درج علماء السلف من أهل السنة والجماعة رحمهم الله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة الحموية: (فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى وهو فوق كل شيء وهو عال على كل شيء وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}][8]، {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}][9]، {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ}][10] ، {أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا}][11]، {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ}][12]، {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}][13]، {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}][14]، {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}][15] في سبعة مواضع إلى أن قال: إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بالكلفة وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول إلى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار: ((فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم)) وفي الصحيح في حديث الخوارج ((ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء)) إلى أن قال: (إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علماً يقيناً من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش وأنه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته، ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفاً إلخ) أ.هـ.
وبما ذكرناه يتضح للقراء أن ما نسبه أحمد محمود دهلوب إلى السلف من تفسير الاستواء بالاستيلاء غلط كبير وكذب صريح لا يجوز الالتفات إليه، بل كلام السلف الصالح في ذلك معلوم ومتواتر، وهو ما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تفسير الاستواء بالعلو فوق العرش، وأن الإيمان به واجب، وأن كيفيته لا يعلمها إلا الله سبحانه، وقد روي هذا المعنى عن أم سلمة أم المؤمنين، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله، وهو الحق الذي لا ريب فيه، وهو قول أهل السنة والجماعة بلا ريب. وهكذا القول في باقي الصفات من السمع والبصر والرضى والغضب واليد والقدم والأصابع والكلام والإرادة وغير ذلك. كلها يقال فيها إنها معلومة من حيث اللغة العربية، فالإيمان بها واجب والكيف مجهول لنا لا يعلمه إلا الله سبحانه، مع الإيمان أن صفاته سبحانه كلها كاملة، وأنه سبحانه لا يشبه شيئا من خلقه، فليس علمه كعلمنا، ولا يده كأيدينا، ولا أصابعه كأصابعنا، ولا رضاه كرضانا إلى غير ذلك، كما قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}][16]، وقال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}][17]، وقال تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}][18] والمعنى: أنه لا أحد يساميه سبحانه، أي: يشابهه، وقال عز وجل: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}][19] والآيات في هذا المعنى كثيرة، والواجب على المؤمن التمسك بما أخبر الله به ورسوله، ودرج عليه سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، والحذر من مقالات أهل البدع الذين أعرضوا عن الكتاب والسنة، وحكَّموا أفكارهم وعقولهم فضلوا وأضلوا، والله المسئول أن يحفظنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من نزغات الشيطان واتباع خطواته، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه